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RICOSTRUZIONI

LIBRI
Dialogare nonostante la guerra fredda

di Fabio Silvestri

      Può sembrare strano parlare di dialogo in una fase di transizione storica quale è quella che stiamo vivendo, in cui la dialettica politica appare cristallizzarsi, assai pericolosamente, in rigido e (in non rari casi) semplicistico rapporto di forze in continua lotta tra loro per la conquista di un consenso che sembra, pragmaticamente, essere sempre più fine a sé stesso. Al che consegue, con tutta evidenza, l’affermarsi di una concezione della politica che rivela, per larghi aspetti, una profonda e preoccupante crisi di identità, e che rischia di smarrire il senso di sé stessa e del proprio ruolo di confronto, composizione e mediazione di spinte, anche tra loro profondamente conflittuali, in vista del “bene comune” e dell’utile collettivo.

Mario Gozzini

       Eppure – e non si può non sottolinearlo assumendo una corretta prospettiva storica – nonostante la condizione di decadimento etico e morale in cui sembra versare attualmente, per lungo tempo  l’operare politico ha fatto del “dialogo” e del confronto tra le diverse posizioni (quand’anche esse si rivelavano duramente e rigidamente contrapposte), se non il principale, certamente uno degli elementi determinanti e qualificanti l’essenza stessa della politica. Tanto da potersi dire, senza paura di essere smentiti, che se quella ricerca e quella volontà di dialogo non fossero state costantemente presenti, con ogni probabilità la nostra storia contemporanea sarebbe stata (nel bene e nel male) assai diversa da quella che noi conosciamo.
      Il che, poi, assume una valenza del tutto peculiare quando a essere oggetto di analisi è la questione del dialogo tra laici e cattolici, questione che costituisce, in qualche modo, un elemento di lunga durata nella storia del nostro Paese, e che ha assunto, di volta in volta, forme storiche profondamente differenti, così come profondamente differenti si sono rivelati gli esiti e le opzioni politiche che da quel complesso rapporto dialogico sono, più o meno direttamente, scaturiti.
      Pensiamo (tanto per fare un esempio storicamente macroscopico) a come forze politiche di diversa ispirazione ideologica abbiano costantemente collaborato e cooperato, pur nel quadro di una dura contrapposizione politica imposta dalle logiche della guerra fredda, nel ricostruire uno Stato uscito profondamente provato dalla tragica esperienza della Seconda guerra mondiale.
      Oppure pensiamo a come, nel secondo dopoguerra, sia stato proprio grazie al dialogo tra le forze laiche e le forze cattoliche che, per la prima volta nella vicenda storico-politica del nostro Paese, sia stato possibile avviare un autentico progetto di organizzazione democratica dell’assetto societario. Su questo piano, non si può non ricordare che la stessa Costituzione repubblicana fu il frutto di un processo che accomunò, nella ricerca di un sistema di valori profondamente condivisi sul quale fondare l’edificazione del nascente Stato repubblicano, pressoché tutte le forze politiche italiane. Nessuna delle quali intese mai revocare in dubbio quel comune cammino, neppure quando le contingenze storiche, e gli assetti internazionali fissati a Yalta, imposero che una parte quantitativamente assai rilevante di quelle forze, in particolare quelle comuniste e socialiste, venissero (per così dire) “sbarcate” dal governo della nazione.
      Alcune peculiari forme che il dialogo tra laici e cattolici assunse negli anni Cinquanta e Sessanta del secolo appena tramontato, costituiscono l’oggetto del volume di Giambattista Scirè La democrazia alla prova (pubblicato da Carocci), che ha scelto come angolo visuale dal quale osservare quel complesso e articolato rapporto il punto di vista assunto da Mario Gozzini, figura che ebbe un ruolo di singolare rilievo nel confronto culturale, prima che politico, di quegli anni, e sull’analisi delle cui carte la ricerca dell’autore si è largamente concentrata.

	Giambattista Scirè, La democrazia alla prova, Carocci, Roma 2005, 512 pp., euro 34,60

      Attraverso la ricostruzione della personalità e delle posizioni teoriche, culturali e politiche che ispirarono l’azione dello stesso Gozzini – il quale, come ricorda Mario G. Rossi nella prefazione al volume, costituì il «punto di riferimento di un confronto e di una progressiva convergenza di intellettuali e politici cattolici e laici, liberaldemocratici e marxisti» – vengono in realtà riportati alla ribalta (osservandoli “da vicino”) i profili di alcuni dei più significativi esponenti del mondo politico di quegli anni, e non solo di quegli anni. Tra cui quelli di Pietro Ingrao, Lucio Lombardo Radice, Luigi Longo, Enrico Berlinguer, Giuseppe Lazzati, Amintore Fanfani, Aldo Moro, Giorgio La Pira, Ferruccio Parri e Adriano Ossicini, la cui posizione assume un rilievo del tutto particolare avendo condiviso con Parri e con lo stesso Gozzini, sin dalla sua genesi, l’esperienza politica della Sinistra indipendente.
      Esperienza, questa, che rappresentò in qualche modo la concretizzazione, sul piano politico e parlamentare, dell’intero progetto portato avanti da Mario Gozzini, e che ebbe come proprio punto di riferimento l’esperienza del “Dialogo alla prova”, la quale non rappresentò solo «un punto di svolta del confronto tra cattolici e marxisti», ma, più ampiamente, «un passaggio di fondamentale importanza del processo di allargamento e di consolidamento della democrazia italiana, avviato con l’esperienza di governo del centrosinistra negli anni Sessanta». Le cui radici, però, non possono non essere rintracciate nel grande impegno profuso, nel corso del precedente quindicennio, dalle forze di governo (come, per molti aspetti, anche dalle forze di opposizione) in direzione della promozione di una reale stabilizzazione democratica della nascente Repubblica Italiana, e all’interno di un contesto politico nazionale e internazionale assai più difficile e drammatico di quello che fece da sfondo alla vicenda storica del centrosinistra, così come all’esperienza gozziniana del “Dialogo alla prova”, che proprio dal ripensamento degli esiti sociali e politici di quella vicenda prese le mosse.
      Il che non significa, in alcun modo, mettere in dubbio il significato e la rilevanza delle battaglie condotte da Gozzini sul piano culturale, e poi sul piano politico e parlamentare, nella speranza (per molti aspetti non andata delusa) che, attraverso l’incontro ideale e la collaborazione operativa tra quelle forze che egli considerava “progressiste”, sarebbe stato possibile non solo salvaguardare la democrazia italiana e un rinnovato slancio riformistico, ma promuovere (in qualche misura anche utopisticamente) «un cambiamento radicale della società e dei rapporti internazionali».