30giorni

Lettera agli amici, nove anni dopo

di Gianni Valente

Joseph Han Zhi-hai aveva 37 anni ed era vescovo da pochi mesi quando nell’estate del 2003 scrisse una “Lettera aperta agli amici” che rappresenta ancora oggi un documento prezioso per cogliere il presente del cattolicesimo cinese. In quel testo, il giovane vescovo raccontava un passaggio importante vissuto negli anni precedenti da lui e da alcuni suoi coetanei, tutti ordinati sacerdoti al di fuori degli organismi e delle procedure di controllo imposti alla compagine ecclesiale.
Per lungo tempo Han e i suoi amici avevano continuato a diffidare dei vescovi, dei preti e dei laici cattolici che, a differenza di loro, accettavano di collaborare con l’Associazione patriottica (lo strumento-chiave della politica religiosa del regime). In loro permaneva il sospetto che i vescovi ordinati col placet del governo e spesso senza quello della Sede apostolica coltivassero il disegno di «provocare uno scisma nella nostra Chiesa, creando una Chiesa cattolica indipendente rispetto alla Chiesa universale e al Papa». Per questo Han e i suoi amici rifiutavano di unirsi alle loro celebrazioni eucaristiche e spingevano i fedeli cattolici a fare lo stesso. Una divisione dolorosa, ma che appariva inevitabile se si voleva «proteggere l’unità della nostra Chiesa con la Chiesa universale e col Santo Padre». Poi, però, anche loro avevano progressivamente scoperto che molti dei vescovi “ufficiali”, pur nominati secondo le procedure imposte dal governo cinese, erano anche stati legittimati dal Papa e avevano ricevuto da lui il mandato apostolico. Emergeva con contorni sempre più nitidi il dato che ormai «la maggioranza dei vescovi ufficiali sono già adesso in unione con il Papa e la Chiesa universale».
In quelle circostanze, il vescovo Han si era accorto che proprio l’apartheid sacramentale ancora praticata in seno al cattolicesimo cinese finiva per incancrenire divisioni e inimicizie, rendendo sterili i richiami alla riconciliazione: «Siamo ancora divisi in una comunità ufficiale e in una comunità non ufficiale che celebrano l’Eucaristia separatamente», scrisse Han nella sua epistola, «mentre l’Eucaristia è proprio il momento in cui l’unità viene fatta e celebrata… È l’Eucaristia che nutre l’unità».
Allora, le esitazioni di molti a compiere passi concreti sulla via della riconciliazione venivano comprese da Han alla luce dell’impaccio costituito dall’Associazione patriottica dei cattolici cinesi, «che è ambigua quando si tratta dell’unità con la Santa Sede, realtà che invece è essenziale per noi». Ancora oggi il ruolo esercitato dagli apparati “patriottici” sulla vita ecclesiale – fino alla pretesa di controllare le nomine episcopali – rappresenta per diverse ragioni un nodo da sciogliere.

La preghiera, i miracoli, la verginità di Maria, l’umanità ...

Benedetto XVI in Avvento e a Natale

Udienza generale

mercoledì 7 dicembre 2011

I piccoli

Poniamoci adesso la domanda: a chi il Figlio vuole rivelare i misteri di Dio? All’inizio dell’Inno Gesù esprime la sua gioia perché la volontà del Padre è quella di tenere nascoste queste cose ai dotti e ai sapienti e rivelarle ai piccoli (cfr. Lc 10, 21). In questa espressione della sua preghiera, Gesù manifesta la sua comunione con la decisione del Padre che schiude i suoi misteri a chi ha il cuore semplice: la volontà del Figlio è una cosa sola con quella del Padre.

La rivelazione divina non avviene secondo la logica terrena, per la quale sono gli uomini colti e potenti che possiedono le conoscenze importanti e le trasmettono alla gente più semplice, ai piccoli. Dio ha usato tutt’altro stile: i destinatari della sua comunicazione sono stati proprio i «piccoli». Questa è la volontà del Padre, e il Figlio la condivide con gioia.

Ma che cosa significa “essere piccoli”, semplici? Qual è “la piccolezza” che apre l’uomo all’intimità filiale con Dio e ad accogliere la sua volontà? Quale deve essere l’atteggiamento di fondo della nostra preghiera? Guardiamo al “Discorso della montagna”, dove Gesù afferma: «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» (Mt 5, 8). È la purezza del cuore quella che permette di riconoscere il volto di Dio in Gesù Cristo; è avere il cuore semplice come quello dei bambini, senza la presunzione di chi si chiude in sé stesso, pensando di non avere bisogno di nessuno, neppure di Dio.

Nel Vangelo di Matteo, dopo l’Inno di Giubilo, troviamo uno degli appelli più accorati di Gesù: «Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro» (Mt 11, 28). Gesù chiede di andare a Lui che è la vera sapienza, a Lui che è «mite e umile di cuore»; propone «il suo giogo», la strada della sapienza del Vangelo che non è una dottrina da imparare o una proposta etica, ma una Persona da seguire: Egli stesso, il Figlio Unigenito in perfetta comunione con il Padre.

Cari fratelli e sorelle, abbiamo gustato per un momento la ricchezza di questa preghiera di Gesù. Anche noi, con il dono del suo Spirito, possiamo rivolgerci a Dio, nella preghiera, con confidenza di figli, invocandolo con il nome di Padre, «Abbà». Ma dobbiamo avere il cuore dei piccoli, dei «poveri in spirito» (Mt 5, 3), per riconoscere che non siamo autosufficienti, che non possiamo costruire la nostra vita da soli, ma abbiamo bisogno di Dio, abbiamo bisogno di incontrarlo, di ascoltarlo, di parlargli. La preghiera ci apre a ricevere il dono di Dio, la sua sapienza, che è Gesù stesso, per compiere la volontà del Padre sulla nostra vita e trovare così ristoro nelle fatiche del nostro cammino.

Grazie.

Solennità dell’Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria
giovedì 8 dicembre 2011

La Madonna e la Chiesa

L’unica insidia di cui la Chiesa può e deve aver timore è il peccato dei suoi membri

Nella visione dell’Apocalisse c’è un altro particolare: sul capo della donna vestita di sole c’è «una corona di dodici stelle». Questo segno rappresenta le dodici tribù d’Israele e significa che la Vergine Maria è al centro del Popolo di Dio, di tutta la comunione dei santi. E così questa immagine della corona di dodici stelle ci introduce alla seconda grande interpretazione del segno celeste della “donna vestita di sole”: oltre a rappresentare la Madonna, questo segno impersona la Chiesa, la comunità cristiana di tutti i tempi. Essa è incinta, nel senso che porta nel suo seno Cristo e lo deve partorire al mondo: ecco il travaglio della Chiesa pellegrina sulla terra, che in mezzo alle consolazioni di Dio e alle persecuzioni del mondo deve portare Gesù agli uomini.

È proprio per questo, perché porta Gesù, che la Chiesa incontra l’opposizione di un feroce avversario, rappresentato nella visione apocalittica da «un enorme drago rosso» (Ap 12, 3). Questo dragone ha cercato invano di divorare Gesù – il «figlio maschio, destinato a governare tutte le nazioni» (12, 5) –, invano perché Gesù, attraverso la sua morte e risurrezione, è salito verso Dio e si è assiso sul suo trono. Perciò il dragone, sconfitto una volta per sempre nel cielo, rivolge i suoi attacchi contro la donna – la Chiesa – nel deserto del mondo. Ma in ogni epoca la Chiesa viene sostenuta dalla luce e dalla forza di Dio, che la nutre nel deserto con il pane della sua Parola e della santa Eucaristia. E così in ogni tribolazione, attraverso tutte le prove che incontra nel corso dei tempi e nelle diverse parti del mondo, la Chiesa soffre persecuzione, ma risulta vincitrice. E proprio in questo modo la Comunità cristiana è la presenza, la garanzia dell’amore di Dio contro tutte le ideologie dell’odio e dell’egoismo.

L’unica insidia di cui la Chiesa può e deve aver timore è il peccato dei suoi membri. Mentre infatti Maria è Immacolata, libera da ogni macchia di peccato, la Chiesa è santa, ma al tempo stesso segnata dai nostri peccati.

Per questo anche noi, specialmente in questa ricorrenza, non cessiamo di chiedere con fiducia filiale il suo aiuto: «O Maria, concepita senza peccato, prega per noi che a te ricorriamo». Ora pro nobis, intercede pro nobis ad Dominum Iesum Christum!

Udienza generale
mercoledì 14 dicembre 2011

La preghiera e i miracoli

Il Donatore è più prezioso del dono accordato; il dono viene concesso “in aggiunta”

Oggi vorrei riflettere con voi sulla preghiera di Gesù legata alla sua prodigiosa azione guaritrice. Nei Vangeli sono presentate varie situazioni in cui Gesù prega di fronte all’opera benefica e sanante di Dio Padre, che agisce attraverso di Lui. Si tratta di una preghiera che, ancora una volta, manifesta il rapporto unico di conoscenza e di comunione con il Padre, mentre Gesù si lascia coinvolgere con grande partecipazione umana nel disagio dei suoi amici, per esempio di Lazzaro e della sua famiglia, o dei tanti poveri e malati che Egli vuole aiutare concretamente.

Un caso significativo è la guarigione del sordomuto (cfr. Mc 7, 32-37). Il racconto dell’evangelista Marco – appena sentito – mostra che l’azione sanante di Gesù è connessa con un suo intenso rapporto sia con il prossimo – il malato – sia con il Padre.

Ma il punto centrale di questo episodio è il fatto che Gesù, al momento di operare la guarigione, cerca direttamente il suo rapporto con il Padre. Il racconto dice, infatti, che Egli «guardando… verso il cielo, emise un sospiro» (v. 34). L’attenzione al malato, la cura di Gesù verso di lui, sono legati a un profondo atteggiamento di preghiera rivolta a Dio. E l’emissione del sospiro è descritta con un verbo che nel Nuovo Testamento indica l’aspirazione a qualcosa di buono che ancora manca (cfr. Rm 8, 23).

L’insieme del racconto, allora, mostra che il coinvolgimento umano con il malato porta Gesù alla preghiera. Ancora una volta riemerge il suo rapporto unico con il Padre, la sua identità di Figlio Unigenito. In Lui, attraverso la sua persona, si rende presente l’agire sanante e benefico di Dio. Non è un caso che il commento conclusivo della gente dopo il miracolo ricordi la valutazione della creazione all’inizio della Genesi: «Ha fatto bene ogni cosa» (Mc 7, 37). Nell’azione guaritrice di Gesù entra in modo chiaro la preghiera, con il suo sguardo verso il cielo. La forza che ha sanato il sordomuto è certamente provocata dalla compassione per lui, ma proviene dal ricorso al Padre. Si incontrano queste due relazioni: la relazione umana di compassione con l’uomo, che entra nella relazione con Dio, e diventa così guarigione.

Il Catechismo della Chiesa cattolica commenta così la preghiera di Gesù nel racconto della risurrezione di Lazzaro: «Introdotta dal rendimento di grazie, la preghiera di Gesù ci rivela come chiedere: prima che il dono venga concesso, Gesù aderisce a colui che dona e che nei suoi doni dona sé stesso. Il Donatore è più prezioso del dono accordato; è il “Tesoro”, e il cuore del Figlio suo è in lui; il dono viene concesso “in aggiunta” (cfr. Mt 6, 21 e 6, 33)». Questo mi sembra molto importante: prima che il dono venga concesso, aderire a Colui che dona; il Donatore è più prezioso del dono. Anche per noi, quindi, al di là di ciò che Dio ci dà quando lo invochiamo, il dono più grande che può darci è la sua amicizia, la sua presenza, il suo amore. Lui è il tesoro prezioso da chiedere e custodire sempre.

Con la sua preghiera, Gesù vuole condurre alla fede, alla fiducia totale in Dio e nella sua volontà, e vuole mostrare che questo Dio che ha tanto amato l’uomo e il mondo da mandare il suo Figlio Unigenito (cfr. Gv 3, 16), è il Dio della Vita, il Dio che porta speranza ed è capace di rovesciare le situazioni umanamente impossibili.

Angelus
domenica 18 dicembre 2011

La verginità di Maria

Maria desidera che il Figlio che nascerà da lei possa essere tutto dono di grazia

In particolare, vorrei soffermarmi brevemente sull’importanza della verginità di Maria, del fatto cioè che Ella ha concepito Gesù rimanendo vergine.

Sullo sfondo dell’avvenimento di Nazareth c’è la profezia di Isaia. «Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele» (Is 7, 14). Questa antica promessa ha trovato compimento sovrabbondante nell’Incarnazione del Figlio di Dio. Infatti, non solo la Vergine Maria ha concepito, ma lo ha fatto per opera dello Spirito Santo, cioè di Dio stesso. L’essere umano che comincia a vivere nel suo grembo prende la carne da Maria, ma la sua esistenza deriva totalmente da Dio. È pienamente uomo, fatto di terra – per usare il simbolo biblico – ma viene dall’alto, dal Cielo. Il fatto che Maria concepisca rimanendo vergine è dunque essenziale per la conoscenza di Gesù e per la nostra fede, perché testimonia che l’iniziativa è stata di Dio e soprattutto rivela chi è il concepito. Come dice il Vangelo: «Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1, 35). In questo senso, la verginità di Maria e la divinità di Gesù si garantiscono reciprocamente.

Ecco perché è così importante quell’unica domanda che Maria, “molto turbata”, rivolge all’Angelo: «Come avverrà questo, poiché non conosco uomo?» (Lc 1, 34). Nella sua semplicità, Maria è sapientissima: non dubita del potere di Dio, ma vuole capire meglio la sua volontà, per conformarsi completamente a questa volontà. Maria è infinitamente superata dal Mistero, eppure occupa perfettamente il posto che, al centro di esso, le è stato assegnato. Il suo cuore e la sua mente sono pienamente umili, e, proprio per la sua singolare umiltà, Dio aspetta il “sì” di questa fanciulla per realizzare il suo disegno. Rispetta la sua dignità e la sua libertà. Il “sì” di Maria implica l’insieme di maternità e verginità, e desidera che tutto in Lei vada a gloria di Dio, e il Figlio che nascerà da Lei possa essere tutto dono di grazia.

Udienza generale
mercoledì 21 dicembre 2011

La mangiatoia di Betlemme

Quando ascoltiamo o pronunciamo, nelle celebrazioni liturgiche, questo «oggi è nato per noi il Salvatore», non stiamo utilizzando una vuota espressione convenzionale, ma intendiamo che Dio ci offre «oggi», adesso, a me, a ognuno di noi la possibilità di riconoscerlo e di accoglierlo, come fecero i pastori a Betlemme, perché Egli nasca anche nella nostra vita e la rinnovi, la illumini, la trasformi con la sua Grazia, con la sua Presenza.

E, sempre san Leone Magno, in un’altra delle sue omelie natalizie, affermava: «Oggi l’autore del mondo è stato generato dal seno di una vergine: colui che aveva fatto tutte le cose si è fatto figlio di una donna da lui stesso creata. Oggi il Verbo di Dio è apparso rivestito di carne e, mentre mai era stato visibile a occhio umano, si è reso anche visibilmente palpabile. Oggi i pastori hanno appreso dalla voce degli angeli che era nato il Salvatore nella sostanza del nostro corpo e della nostra anima» (Sermo 26, In Nativitate Domini 6, 1: PL 54, 213).

Natale e Pasqua sono entrambe feste della redenzione. La Pasqua la celebra come vittoria sul peccato e sulla morte: segna il momento finale, quando la gloria dell’Uomo-Dio splende come la luce del giorno; il Natale la celebra come l’entrare di Dio nella storia facendosi uomo per riportare l’uomo a Dio: segna, per così dire, il momento iniziale, quando si intravede il chiarore dell’alba. Ma proprio come l’alba precede e fa già presagire la luce del giorno, così il Natale annuncia già la Croce e la gloria della Risurrezione.

Guardiamo alla grotta di Betlemme: Dio si abbassa fino a essere adagiato in una mangiatoia, che è già preludio dell’abbassamento nell’ora della sua passione. Il culmine della storia di amore tra Dio e l’uomo passa attraverso la mangiatoia di Betlemme e il sepolcro di Gerusalemme.

Viviamo il Natale del Signore contemplando il cammino dell’amore immenso di Dio che ci ha innalzati a Sé attraverso il Mistero di Incarnazione, Passione, Morte e Risurrezione del suo Figlio, poiché – come afferma sant’Agostino – «in Cristo la divinità dell’Unigenito si è fatta partecipe della nostra mortalità, affinché noi fossimo partecipi della sua immortalità» (Epistola 187, 6, 20: PL 33, 839-840).

Santa messa
sabato 24 dicembre 2011

L’umanità di Gesù

Nel bambino nella stalla di Betlemme, si può, per così dire, toccare Dio e accarezzarlo

La lettura tratta dalla Lettera di san Paolo apostolo a Tito, che abbiamo appena ascoltato, inizia solennemente con la parola “apparuit”, che ritorna poi di nuovo anche nella lettura della messa dell’aurora: apparuit – “è apparso”. È questa una parola programmatica con cui la Chiesa, in modo riassuntivo, vuole esprimere l’essenza del Natale. Prima, gli uomini avevano parlato e creato immagini umane di Dio in molteplici modi. Dio stesso aveva parlato in diversi modi agli uomini (cfr. Eb 1, 1: lettura nella messa del giorno). Ma ora è avvenuto qualcosa di più: Egli è apparso. Si è mostrato. È uscito dalla luce inaccessibile in cui dimora. Egli stesso è venuto in mezzo a noi. Questa era per la Chiesa antica la grande gioia del Natale: Dio è apparso. Non è più soltanto un’idea, non soltanto qualcosa da intuire a partire dalle parole. Egli è “apparso”.

Ma ora ci domandiamo: Come è apparso? Chi è Lui veramente? La lettura della messa dell’aurora dice al riguardo: «Apparvero la bontà di Dio… e il suo amore per gli uomini» (Tt 3, 4). Per gli uomini del tempo precristiano, che di fronte agli orrori e alle contraddizioni del mondo temevano che anche Dio non fosse del tutto buono, ma potesse senz’altro essere anche crudele e arbitrario, questa era una vera “epifania”, la grande luce che ci è apparsa: Dio è pura bontà. Anche oggi, persone che non riescono più a riconoscere Dio nella fede si domandano se l’ultima potenza che fonda e sorregge il mondo sia veramente buona, o se il male non sia altrettanto potente e originario quanto il bene e il bello, che in attimi luminosi incontriamo nel nostro cosmo. «Apparvero la bontà di Dio… e il suo amore per gli uomini»: questa è una nuova e consolante certezza che ci viene donata a Natale.

Dio è apparso – come bambino. Proprio così Egli si contrappone a ogni violenza e porta un messaggio che è pace. In questo momento, in cui il mondo è continuamente minacciato dalla violenza in molti luoghi e in molteplici modi; in cui ci sono sempre di nuovo bastoni dell’aguzzino e mantelli intrisi di sangue, gridiamo al Signore: Tu, il Dio potente, sei apparso come bambino e ti sei mostrato a noi come Colui che ci ama e mediante il quale l’amore vincerà. E ci hai fatto capire che, insieme con Te, dobbiamo essere operatori di pace. Amiamo il Tuo essere bambino, la Tua non violenza, ma soffriamo per il fatto che la violenza perdura nel mondo, e così Ti preghiamo anche: dimostra la Tua potenza, o Dio.

Natale è epifania – il manifestarsi di Dio e della sua grande luce in un bambino che è nato per noi. Nato nella stalla di Betlemme, non nei palazzi dei re. Quando, nel 1223, san Francesco di Assisi celebrò a Greccio il Natale con un bue e un asino e una mangiatoia piena di fieno, si rese visibile una nuova dimensione del mistero del Natale. Francesco di Assisi ha chiamato il Natale «la festa delle feste» – più di tutte le altre solennità – e l’ha celebrato con «ineffabile premura» (2 Celano 199: Fonti francescane 787). Baciava con grande devozione le immagini del bambinello e balbettava parole di dolcezza alla maniera dei bambini, ci racconta Tommaso da Celano (ibid.).

Per la Chiesa antica, la festa delle feste era la Pasqua: nella risurrezione, Cristo aveva sfondato le porte della morte e così aveva radicalmente cambiato il mondo: aveva creato per l’uomo un posto in Dio stesso. Ebbene, Francesco non ha cambiato, non ha voluto cambiare questa gerarchia oggettiva delle feste, l’interna struttura della fede con il suo centro nel mistero pasquale. Tuttavia, attraverso di lui e mediante il suo modo di credere è accaduto qualcosa di nuovo: Francesco ha scoperto in una profondità tutta nuova l’umanità di Gesù. Questo essere uomo da parte di Dio gli si rese evidente al massimo nel momento in cui il Figlio di Dio, nato dalla Vergine Maria, fu avvolto in fasce e venne posto in una mangiatoia. La risurrezione presuppone l’incarnazione. Il Figlio di Dio come bambino, come vero figlio di uomo – questo toccò profondamente il cuore del Santo di Assisi, trasformando la fede in amore. «Apparvero la bontà di Dio e il suo amore per gli uomini»: questa frase di san Paolo acquistava così una profondità tutta nuova. Nel bambino nella stalla di Betlemme, si può, per così dire, toccare Dio e accarezzarlo.

Chi oggi vuole entrare nella chiesa della Natività di Gesù a Betlemme, scopre che il portale, che un tempo era alto cinque metri e mezzo e attraverso il quale gli imperatori e i califfi entravano nell’edificio, è stato in gran parte murato. È rimasta soltanto una bassa apertura di un metro e mezzo. L’intenzione era probabilmente di proteggere meglio la chiesa contro eventuali assalti, ma soprattutto di evitare che si entrasse a cavallo nella casa di Dio. Chi desidera entrare nel luogo della nascita di Gesù, deve chinarsi. Mi sembra che in ciò si manifesti una verità più profonda, dalla quale vogliamo lasciarci toccare in questa Notte santa: se vogliamo trovare il Dio apparso quale bambino, allora dobbiamo scendere dal cavallo della nostra ragione “illuminata”. Dobbiamo deporre le nostre false certezze, la nostra superbia intellettuale, che ci impedisce di percepire la vicinanza di Dio. Dobbiamo seguire il cammino interiore di san Francesco – il cammino verso quell’estrema semplicità esteriore e interiore che rende il cuore capace di vedere. Dobbiamo chinarci, andare spiritualmente, per così dire, a piedi, per poter entrare attraverso il portale della fede e incontrare il Dio che è diverso dai nostri pregiudizi e dalle nostre opinioni: il Dio che si nasconde nell’umiltà di un bimbo appena nato.

Messaggio Urbi et orbi
domenica 25 dicembre 2011

Vieni a salvarci!

Dio è il Salvatore, noi quelli che si trovano nel pericolo. Lui è il medico, noi i malati

Il Figlio di Maria Vergine è nato per tutti, è il Salvatore di tutti.
Così lo invoca un’antica antifona liturgica: «O Emmanuele, nostro re e legislatore, speranza e salvezza dei popoli: vieni a salvarci, o Signore nostro Dio». Veni ad salvandum nos! Vieni a salvarci!

Sì, questo significa il nome di quel Bambino, il nome che, per volere di Dio, gli hanno dato Maria e Giuseppe: si chiama Gesù, che significa “Salvatore” (cfr. Mt 1, 21; Lc 1, 31). Egli è stato inviato da Dio Padre per salvarci soprattutto dal male profondo, radicato nell’uomo e nella storia: quel male che è la separazione da Dio, l’orgoglio presuntuoso di fare da sé, di mettersi in concorrenza con Dio e sostituirsi a Lui, di decidere che cosa è bene e che cosa è male, di essere il padrone della vita e della morte (cfr. Gen 3, 1-7). Questo è il grande male, il grande peccato, da cui noi uomini non possiamo salvarci se non affidandoci all’aiuto di Dio, se non gridando a Lui: «Veni ad salvandum nos! - Vieni a salvarci!».

Il fatto stesso di elevare al Cielo questa invocazione, ci pone già nella giusta condizione, ci mette nella verità di noi stessi: noi infatti siamo coloro che hanno gridato a Dio e sono stati salvati (cfr. Est [greco] 10, 3f). Dio è il Salvatore, noi quelli che si trovano nel pericolo. Lui è il medico, noi i malati. Riconoscerlo, è il primo passo verso la salvezza, verso l’uscita dal labirinto in cui noi stessi ci chiudiamo con il nostro orgoglio. Alzare gli occhi al Cielo, protendere le mani e invocare aiuto è la via di uscita, a patto che ci sia Qualcuno che ascolta, e che può venire in nostro soccorso.

Perciò, cari fratelli e sorelle di Roma e del mondo intero, in questo Natale 2011, rivolgiamoci al Bambino di Betlemme, al Figlio della Vergine Maria, e diciamo: «Vieni a salvarci!».

Festa di santo Stefano protomartire
lunedì 26 dicembre 2011

Il martirio segreto

Coloro che mettono in pratica i comandamenti del Signore gli rendono testimonianza

e fedelmente invocano il nome del Signore

All’indomani della solenne liturgia del Natale del Signore, oggi celebriamo la festa di santo Stefano, diacono e primo martire della Chiesa. Lo storico Eusebio di Cesarea lo definisce il «martire perfetto» (Die Kirchengeschichte V, 2, 5: GCS II, 1, Lipsia 1903, 430), perché è scritto negli Atti degli Apostoli: «Stefano, pieno di grazia e di potenza, faceva grandi prodigi e segni tra il popolo» (6, 8).

Dopo la generazione degli Apostoli, i martiri acquistano un posto di primo piano nella considerazione della comunità cristiana.

Cari amici, la vera imitazione di Cristo è l’amore, che alcuni scrittori cristiani hanno definito il «martirio segreto». A tale proposito san Clemente di Alessandria scrive: «Coloro che mettono in pratica i comandamenti del Signore gli rendono testimonianza in ogni azione, poiché fanno ciò che Egli vuole e fedelmente invocano il nome del Signore» (Stromatum IV, 7, 43, 4: SC 463, Paris 2001, 130). Come nell’antichità anche oggi la sincera adesione al Vangelo può richiedere il sacrificio della vita e molti cristiani in varie parti del mondo sono esposti a persecuzione e talvolta al martirio. Ma, ci ricorda il Signore, «chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato» (Mt 10, 22).

Sulla concupiscenza. Il desiderio cattivo e il desiderio buono

di don Giacomo Tantardini

Nel De Spiritu et littera Agostino chiama l’attrattiva della grazia concupiscenza buona¹.

Il termine concupiscenza cristianamente indica che la dinamica umana è ferita dal peccato. Anche la dimensione più alta della dinamica umana, il senso religioso, che è la sintesi dello spirito umano, è ferito. «La concupiscenza [questa è una definizione del Concilio di Trento] nei battezzati non è peccato, ma dal peccato nasce e al peccato inclina»². Non la dinamica umana così come è uscita dalle mani del Creatore, ma le dinamiche umane, dopo il peccato originale, sono ferite dalpeccato e tendono a corrompersi nei vizi. Così che dalla considerazione degli stessi vizi (vitia) si possono intravvedere le tendenze buone originarie (appetitus)³. Questo termine, concupiscenza, è uno dei termini che gli stessi apostoli usano. Lo si trova nelle lettere di Paolo (per esempio Rm 7, 7), nelle lettere di Pietro (2Pt 1, 4), nella lettera di Giacomo (Gc 1, 14-15) e nelle lettere di Giovanni (1Gv 2, 16).

L’alternativa a questo impulso può essere solo una concupiscenza buona, più evidente e corrispondente al cuore che non la concupiscenza dovuta alla ferita del peccato originale. Se non fosse più evidente e corrispondente al cuore non ci sarebbe reale motivo per diventare e rimanere cristiani.

Oggi leggeremo due brani del De Spiritu et littera.

De Spiritu et littera 4, 6

«Doctrina quippe illa qua mandatum accipimus continenter recteque vivendi / Quella dottrina dalla quale riceviamo il comandamento di vivere sobriamente e piamente [sobriamente e piamente per usare due termini di Paolo nella lettera a Tito (Tt 2, 12)] / littera est occidens nisi adsit vivificans Spiritus / è lettera che uccide se non è presente lo Spirito che dona la vita». Questa è come la sintesi di tutto quello che Agostino scrive nel De Spiritu et littera. Quella dottrina – potremmo tradurre la dottrina della fede e della morale evidentemente buona – è lettera che uccide se non è presente, se non viene donato lo Spirito che dà la vita.

«[...] Nam hoc ideo elegit Apostolus generale quiddam, quo cuncta complexus est, tamquam haec esset vox legis ab omni peccato prohibentis, quod ait: “Non concupisces” [Agostino sta commentando la Lettera ai Romani, in particolare il capitolo 7]; / [...] Ecco perché l’apostolo ha scelto [come espressione della dottrina] il comandamento più generale, nel quale ha riassunto tutti i comandamenti, come se fosse questa la voce della legge che proibisce ogni peccato; cioè il comandamento che dice: “non desiderare”; / neque enim illum peccatum nisi concupiscendo committitur / e infatti nessun peccato si commette se non attraverso il desiderio». Nessun peccato viene commesso se non attraverso il desiderio. L’inizio del peccato è sempre e solo il desiderio.Come dice Gesù quando, parlando del sesto comandamento «Non commettere adulterio», afferma: «Ma io vi dico: Chiunque guarda una donna per desiderarla / iam moechatus est eam in corde suo / ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Mt 5, 27). Questo non per una rigidezza più grande rispetto alla legge di Mosè⁴, ma perché così sia evidente che occorre un altro desiderio per vincere il peccato. Se il peccato inizia dal desiderio, occorre qualcosa che sia al livello del desiderio, occorre qualcosa che desti, con un’attrattiva più grande, un desiderio buono. Se il peccato avviene nel cuore col desiderare, per non commettere peccati occorre un’attrattiva buona che attinga al cuore, al desiderio. Così proprio quella che sembra l’affermazione moralmente più esigente di Gesù, è l’affermazione più antimoralistica che esiste. Per cui è così evidente, per esperienza, che il peccato si compie quando, tentati dal diavolo, non si domanda. Non si compie dopo, si compie lì. Quando uno non domanda, ha già deciso in cuore suo il peccato, ha già compiuto il peccato. La domanda destata dalla grazia, infatti, non può peccare (cfr. 1Gv 3, 6. 9. 22).

«Neque enim ullum peccatum nisi concupiscendo commititur. / Nessun peccato infatti avviene se non attraverso il desiderio. / Proinde quae hoc praecipit bona et laudabilis lex est. / Dunque quella legge che comanda di non desiderare è buona e lodevole. / Sed ubi sanctus non adiuvat Spiritus inspirans pro concupiscentia mala concupiscentiam bonam / Ma dove non aiuta lo Spirito Santo ispirando invece del desiderio cattivo un desiderio buono, / hoc est caritatem diffundens in cordibus nostris / cioè diffondendo la carità nei nostri cuori [la carità è questa concupiscenza buona. Caritàcioè un’attrattiva che unisce. Delectatio è l’attrattiva e dilectio è l’unità cui l’attrattiva porta. Questa è la carità. L’attrattiva Gesù. La carità è l’attrattiva di quella presenza fino all’adesione a quella presenza, l’attrattiva fino all’abbraccio⁵], profecto illa lex, quamvis bona, auget prohibendo desiderium malum / senza dubbio quella legge, sebbene buona, aumenta, con la proibizione, il desiderio cattivo». La legge, evidentemente buona, aumenta di fatto il desiderio cattivo. Dicendo “non desiderare la donna d’altri”, questo comando buono aumenta nell’uomo il desiderio della donna d’altri. E Agostino suggerisce l’esempio dell’impeto delle acque. Quando le acque corrono verso un’unica direzione, se si mette qualcosa che impedisce alle acque di correre, una volta che hanno travolto questo impedimento, esse corrono con più violenza e con più massa.

«[...] Nescio quo enim modo hoc ipsum, quod concupiscitur, fit iocundius, dum vetatur. / [...] Io non so perché capita che si desideri con più piacere una cosa proprio quando viene vietata. / Et hoc est quod fallit peccatum per mandatum / Ed è per questo che il peccato seduce attraverso il comandamento [proprio per il fatto che la legge buona dice di non desiderare la donna d’altri, il peccato usa di questa legge buona per aumentare il desiderio, per sedurre] / et per illud occidit, / e attraverso esso uccide, / cum accedit etiam praevaricatio quae nulla est ubi lex non est / perché vi si aggiunge anche la trasgressione, che non ci sarebbe se non ci fosse la legge». Quindi la legge aggiunge al peccato anche il fatto di essere una trasgressione. Non solo si compie una cosa cattiva, ma si disubbidisce alla legge. Si trasgredisce la legge, mentre la trasgressione non ci sarebbe se non ci fosse la legge.

Ma la frase centrale di questo brano è: «Sed ubi sanctus non adiuvat Spiritus inspirans pro concupiscentia mala / Ma dove non aiuta lo Spirito Santo ispirando, invece del desiderio cattivo, / concupiscentiam bonam... / un desiderio buono...». Inspirans vuol dire che tocca la sorgente del cuore lì dove il desiderio nasce. È tutto qui. Occorre un’attrattiva che attinga dove il desiderio nasce. E questo si può solo domandare⁶. Altrimenti si può apparire giusti davanti agli uomini, ma non davanti a Dio che scruta i cuori. Perché anche se uno non va contro nessun comandamento, Dio che scruta i cuori sa che preferirebbe, nel suo cuore, come desiderio, andare contro il comandamento. Soltanto che circostanze – che sono comunque strumento del disegno del Signore – gli impediscono o non favoriscono il soddisfare quello che come desiderio preferirebbe (cfr. De Spiritu et littera 8, 13-14). Se il peccato si compie al livello del desiderio, l’alternativa al peccato non può che essere un’attrattiva che tocca il cuore lì dove il desiderio nasce. L’alternativa può essere solo un’attrattiva buona invece dell’impulso cattivo. Questa attrattiva buona si chiama anche carità. La carità (dilectio) compiel’attrattiva (delectatio) nell’abbraccio, nell’unità (cfr. 1Cor 6, 17).

De Spiritu et littera 12, 19-20

La legge, che è buona e lodevole, è usata dal peccato per aumentare il desiderio cattivo. Nella Lettera ai Romani, in particolare al capitolo 7, Paolo descrive questa dinamica. Nella prima Lettera ai Corinzi Paolo sintetizza così: «La forza del peccato è la legge» (1Cor 15, 56). Ma il brano che leggiamo ora è come più attuale. Non solo la legge di Dio, ma la conoscenza della verità, e la conoscenza stessa di Dio, di fatto, storicamente, è lettera che uccide, conduce alla morte. Diventa lettera che uccide senza questa delectatio (attrattiva). Per suggerire questo, Agostino legge il primo capitolo della Lettera ai Romani. Ed è stata una sorpresa anche per me, quest’estate. Avevo letto tante volte il primo capitolo della Lettera ai Romani. Eppure è proprio vero che, spesso, quando uno crede di sapere già una cosa, non si accorge che essa è diversa da come crede di sapere. Ho sempre detto che Paolo dice che sono inescusabili gli uomini che non riconoscono l’esistenza del Creatore. Paolo non dice propriamente questo.

«Quia enim commendaverat pietatem fidei /Poiché infatti aveva lodato la pietà della fede [è bellissimo questo: la pietas della fede. Che cos’è la pietas della fede? Agostino ha imparato da Ambrogio che «il dovere più grande è ringraziare»⁷. Non esiste dovere più grande di questo: rendere grazie] / qua Deo iustificati grati esse debemus, / per la quale dobbiamo essere grati a Dio perché per essa ci ha resi giusti, / velut contrarium quod detestaremur subinferens / introducendo ciò che si deve detestare come contrario [Paolo] dice: / “Revelatur enim”, inquit, “ira Dei de caelo / “L’ira di Dio si rivela dal cielo / super omnem impietatem et iniustitiam hominum eorum / contro ogni empietà e ogni ingiustizia di quegli uomini / qui veritatem in iniquitate detinent, / che soffocano [ovvero imprigionano: detinent può indicare soffocare o imprigionare] la verità nell’iniquità [conoscendo la verità, la soffocano, la imprigionano nell’iniquità. Come conoscono la verità?] / quia quod notum est Dei manifestum est in illis, / perché quello che di Dio si può conoscere a loro è manifesto, / Deus enim illis manifestavit” / Dio stesso lo ha loro manifestato”».

E qui c’è una delle frasi più note di Paolo: «“Invisibilia enim eius / Infatti le sue perfezioni invisibili / a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur / si possono vedere con l’intelligenza, dalla creazione del mondo, attraverso le cose che Lui ha fatto [l’intelligenza dell’uomo attraverso le creature può riconoscere l’esistenza dell’invisibile Creatore. Questo è dogma di fede⁸] / sempiterna quoque virtus eius ac divinitas, / e anche la sua eterna potenza e la sua divinità [attraverso le cose che ha creato, l’intelligenza umana può riconoscere il Mistero eterno che crea. Può riconoscere il Tu che crea], / ut sint inexcusabiles / così che essi sono inescusabili / quia cognoscentes Deum non ut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt” / perché, conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria come Dio, non gli hanno reso grazie”».Paolo non parla degli atei, non parla di coloro che non ammettono l’esistenza di Dio. Sono inescusabili coloro che, conoscendo Dio, non gli rendono grazie. Quindi non Lo riconoscono come Dio dal momento che non gli rendono grazie. Perché non si conosce veramente se non nella gratitudine. Un essere vivente e personale non si conosce veramente se non perché si è grati che ci sia, che sia per noi. Non si conosce se non rende lieti che sia per noi. Al di fuori della letizia che sia per noi, e quindi al di fuori della gratitudine, non si conosce veramente⁹;

«“sed evanuerunt in cogitationibus suis. / e sono impazziti nei loro pensieri [non gli atei, non i nichilisti, non i cinici. Ma coloro che ammettono l’esistenza di Dio]. / Et obscuratum est insipiens cor eorum, / E il loro cuore insipiente è diventato tenebroso / dicentes se esse sapientes stulti facti sunt” / e poiché si sono dichiarati sapienti sono diventati stolti”». Siccome sono teisti, cioè ammettono Dio, si ritengono sapienti rispetto agli altri. Anche in questo caso vale la parabola del fariseo e del pubblicano (cfr. Lc 18, 9-14).

E, concludendo, Paolo sembra anticipare l’accenno di Agostino circa i platonici. I platonici, con tutto il loro parlare di Dio, «pensano che occorra offrire onori di riti sacri e di sacrifici ai demoni»¹⁰; «“et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis et volucrum et quadrupedum e serpentium” / “e hanno cambiato la gloria del Dio incorruttibile con immagini dell’uomo corruttibile, di uccelli, di animali e di rettili”».

Così san Paolo. Qui comincia il commento di Agostino. «Vide quemadmodum non eos dixerit veritatis ignaros / Vedi come ha detto non che hanno ignorato la verità [non sono ignari della verità questi uomini inescusabili], / sed quod veritatem in iniquitate detinuerint. / ma che hanno soffocato la verità nell’iniquità. / Et quia occurrebat animo ut quaereretur unde illis esse potuerit cognitio veritatis / E siccome si affacciava all’animo la domanda da dove a loro potesse essere venuta la conoscenza della verità, / quibus Deus legem non dederat, / loro ai quali Dio non aveva dato la legge [che non avevano ricevuto la legge, cioè che non avevano la rivelazione storica], / neque hoc tacuit unde habere potuerint: / [l’apostolo] non ha taciuto da dove questi uomini poterono avere la conoscenza della verità: / per visibilia namque creaturae / attraverso le cose visibili della creazione [questo è il realismo di Paolo. La verità comunque si conosce sempre e solo attraverso le cose visibili della creazione, attraverso la realtà creata] / pervenisse eos dixit ad intelligentiam invisibilium Creatoris, / essi pervennero, ha detto, all’intelligenza delle perfezioni invisibili del Creatore, / quoniam revera sic magna ingenia quaerere perstiterunt sic invenire potuerunt / poiché in realtà i grandi ingegni, perseverando nel cercare, riuscirono a trovare». Qui è molto bello, perché Agostino ha compassione della loro perseveranza nel cercare. Quando si dichiarano sapienti da sé stessi, allora diventano inescusabili. Ma il loro tentativo commuove. Questa perseveranza nel cercare è stata l’espressione poetica anche di questi ultimi secoli. Leopardi per esempio ha perseverato nel cercare, Pavese ha perseverato nel cercare. In alcuni momenti hanno intuito. E quindi li chiama magna ingenia / di intelligenza grande. Le domande del pastore errante dell’Asia sono le domande del cuore di ogni uomo e sono una cosa commovente¹¹. Così è umano, quando un bimbo nasce e quando una persona muore, domandarsi se c’è qualcosa per cui val la pena vivere e morire.

«Ubi ergo impietas? /Allora dov’è l’empietà? / “Quia” videlicet “cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt / [qui ripete le parole di Paolo, Rm 1, 21] “Perché, avendo conosciuto Dio, non Lo hanno glorificato come Dio e non gli hanno reso grazie, / sed evenuerunt in cogitationibus suis”/ ma hanno vaneggiato nei loro pensieri”». Non è innanzitutto un problema di incoerenza morale il non renderGli grazie. Il non renderGli grazie vuol dire non riconoscerLo come Dio. Vuol dire non accorgersi che Lo si riconosce in quanto è Lui che nella creazione si rivela. L’iniziativa è del Mistero¹². Quando invece uno si vanta di arrivare lui a comprendere Dio, ciò di cui parla non è Dio, è altro da Dio¹³. Il non renderGli grazie non è innanzitutto una questione di incoerenza morale. Il rendere grazie è all’origine della possibilità stessa di riconoscere l’esistenza del Mistero come Mistero. Lo si può riconoscere nello stupore. Anche a livello creaturale, Lo si riconosce per stupore. Lo si riconosce perché Lui nella creazione si manifesta. Nella bellezza della creazione si manifesta¹⁴. La bellezza pur fragile delle cose create lascia intravvedere il Creatore, è testimonianza del Creatore¹⁵. Quindi il renderGli grazie non è innanzitutto una conseguenza morale. Non Lo si riconosce come Mistero se non rendendo grazie. Diventa una proiezione di sé, non è il Mistero che si rivela nella realtà creata, se non Gli si rende grazie. Se è una proiezione di sé, dalla religione possono nascere pazzie e violenze grandi¹⁶.

«Eorum proprie vanitas morbus est / Vaneggiare [impazzire] è propriamente la loro malattia [la malattia di chi pure conosce la verità] , / qui se ipsos seducunt / in quanto ingannano sé stessi / dum videntur sibi aliquid esse cum nihil sint [cfr. Gal 6, 3] / [questa è la frase che dice tutto] perché si credono qualcosa, mentre non sono niente». Si credono talmente qualcosa che, in un’altra opera, Agostino dice che sicreano Dio¹⁷. Quel Dio che affermano è una creatura loro, non è il Mistero che si manifesta. Si credono talmente qualcosa che creano loro Dio. Non riconoscono quell’originale dipendenza, non hanno quella reverentia cui accenna anche Tacito¹⁸.

«Denique hoc tumore superbiae sese obumbrantes / Poi ottenebrando sé stessi con questo cancro della superbia, / cuius pedem sibi non venire deprecatur sanctus ille cantator qui dixit: “In lumine tuo videbimus lumen”, / dal cui piede il salmista aveva pregato di non essere raggiunto quando disse: “Nella tua luce vedremo la luce” [Ps 35, 10] [per quanto riguarda la conoscenza naturale di Dio, il versetto del salmo «Nella tua luce vedremo la luce» vuol dire semplicemente che le creature in quanto creature sono testimonianza del Creatore. La creatura visibile è segno, lascia intravvedere l’esistenza del Creatore invisibile], / ab ipso lumine incommutabilis veritatis aversi sunt “et obscuratum est insipiens cor eorum”. / da questa luce della verità che non muta si sono allontanati [si sono allontanati da questo stupore creaturale] “e il loro cuore insipiente è diventato tenebra”. / Non enim sapiens cor quamvis cognovissent Deum / Un cuore dunque che non è sapiente, benché abbiano conosciuto Dio, / sed insipiens potius, / ma piuttosto insipiente, / quia non sicut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt / perché non hanno a Lui dato gloria come Dio e reso grazie». Quindi non Lo hanno riconosciuto come Dio. Ciò di cui parlano è un idolo cioè un’immagine loro, una proiezione di sé.

«“Dixit” enim “homini: Ecce pietas est sapientia” [Gb 28, 28]. / Infatti “disse all’uomo: la sapienza è la pietà”. / Ac per hoc “dicentes se esse sapientes”, quod non aliter intellegendum est nisi hoc ipsum sibi tribuentes, “stulti facti sunt” [Rm 1, 22]. / E per questo, “dicendo di essere sapienti”, cosa che non si può intendere diversamente se non nel senso che si sono attribuiti ciò da loro stessi, “sono diventati stolti”. / Iam quae sequuntur quid opus est dicere? / Che bisogno c’è di aggiungere ormai altre cose? / Per hanc quippe impietatem illi homines – illi, inquam, homines, qui per creaturam Creatorem cognoscere potuerunt – / Attraverso questa empietà, quegli uomini – quegli uomini, dico, che hanno potuto conoscere il Creatore attraverso la realtà creata – / quo prolapsi, cum Deus superbis resistit, atque ubi demersi sint, / dove siano caduti, perché Dio resiste ai superbi, e dove siano affondati, / melius ipsius epistolae consequentia docent / le parti che seguono di questa stessa lettera [la Lettera ai Romani] lo dicono meglio / quam hic commemoratur a nobis / di quanto possiamo ricordarlo ora noi». Questi uomini hanno ammesso l’esistenza di Dio, ma non gli hanno reso grazie e si sono attribuiti loro da loro stessi di essere sapienti, come se fosse una loro bravura arrivare a conoscere l’esistenza del Creatore.

«[...]Non in eo nos divinitus adiuvari ad operandam iustitiam quod legem Deus dedit plenam bonis sanctisque praeceptis, / [...] Noi non siamo aiutati da Dio nell’operare la giustizia [nel fare il bene] dal fatto che Dio ha dato una legge piena di santi e buoni comandamenti, / sed quod ipsa voluntas nostra, sine qua operari bonum non possumus, adiuvetur et erigatur impertito spiritu gratiae / ma dal fatto che la nostra stessa volontà, senza la quale non possiamo fare il bene, è aiutata ed è destata dal dono dello Spirito della grazia». È buona la legge. Ma la legge non può destare la volontà di compiere quel bene che indica. Anzi la legge di per sé conferma e stimola il desiderio cattivo. Dio aiuta e desta la volontà a fare il bene attraverso il suo dono, il dono della sua grazia;

«sine quo adiutorio / e senza questo aiuto / doctrina illa littera est occidens. / quella dottrina [il sapere che Dio esiste e il conoscere la legge di Dio] è lettera che uccide. / Quia reos potius praevaricationis tenet quam iustificat impios. / Perché la dottrina rende i peccatori anche prevaricatori, piuttosto che rendere gli empi giusti. / Nam sicut illis per creaturam cognitoribus Creatoris ea ipsa cognitio nihil profuit ad salutem, / Infatti come per coloro che hanno conosciuto il Creatore attraverso la realtà creata, quella stessa conoscenza non è servita nulla alla salvezza, / “quia cognoscentes Deum non sicut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt dicentes se esse sapientes” [Rm 1, 21], / “perché, conoscendo Dio, non hanno reso gloria e grazie a Lui come Dio, anzi [attribuendoa sé questa conoscenza di Dio] si sono detti sapienti”, / ita eos qui per legem Dei cognoscunt quemadmodum sit homini vivendum / così quelli che attraverso la legge di Dio conoscono in che modo l’uomo debba comportarsi, / non iustificat ipsa cognitio / questa stessa conoscenza non li rende giusti / “quia suam iustitiam volentes constituere iustitiae Dei non sunt subiecti” [Rm 10, 3] / “perché, volendo stabilire la propria giustizia, non sono sottomessi alla giustizia che viene da Dio”».

Ho letto questi due brani non solo per i suggerimenti d’intelligenza circa le condizioni attuali della Chiesa e del mondo. Li ho letti perché si comprenda a che livello debba agire l’attrattiva della grazia perché noi possiamo operare il bene. Ad un livello che non è in mano nostra. Il nostro desiderio, che è la cosa più povera e più nostra che abbiamo, non è in mano nostra. Il nostro desiderio, che sorge dal cuore, non è peccato, ma ferito dal peccato decade e alla lunga al peccato conduce. Allora occorre un’altra cosa, un’altra attrattiva, un altro stupore che desti e sorregga il desiderio, che desti e sorregga la volontà. Come quando i primi correvano dietro a Francesco. O meglio – come Dante suggerisce in modo mirabile – correvano dietro all’attrattiva cui Francesco correva dietro¹⁹. Per questo bisogna domandare di essere misericordiosi. Non si può che essere misericordiosi²⁰. Infatti se l’esperienza di questa attrattiva (l’esperienza di questo correre dietro) non è stata così presente nella vita, e se la memoria di questa attrattiva non si rinnova nel presente²¹ (e se non si rinnova nel presente, il passato non è memoria, anzi può diventare bestemmia), non si può agire bene²². È letterale: «senza di me non potete far nulla» (Gv 15, 5)²³. Niente. Niente vuol dire che neppure il destarsi del desiderio è in mano nostra, che non si può comandare al desiderio. Occorre un’altra attrattiva che desti il desiderio. Un’altra cosa, più bella. Se uno ha sperimentato il correr dietro a questa concupiscenza più bella, sa di che cosa si tratta²⁴. E allora, nonostante i tradimenti, è facile riprendersi, perché occorre un odio diabolico per non riconoscere che è più bella. E così, riconoscendo che è più bella,anche solo da lontano, piangere per questa cosa più bella.

Volevo accennare a un brano di sant’Ambrogio nell’Antico Breviario Ambrosiano²⁵. Ambrogio evidenzia di più non solo che la legge è buona, ma il fatto che, quando uno incontra la grazia, si accorge che la legge tutta accenna alla grazia del Signore²⁶. È bellissimo. Ambrogio aggiunge che «[la legge] tyrannicis mundi istius potestatibus [...] inclusa cohibetur / è tenuta rinchiusa in un carcere dalle potenze tiranniche di questo mondo». Perché la legge, che è buona, è tenuta in carcere? «Quo minus lucem dominicae resurrectionis effunderet / perché non faccia risplendere la luce della risurrezione del Signore». La legge è già un riflesso della risurrezione del Signore. Quindi lo stupore creaturale, lo stupore di fronte alle cose belle e buone, se rimane originario stupore, se non è attribuito a sé, se rimane apertura e attesa creaturale, come quella di un bambino²⁷, rimanda alla risurrezione del Signore. In Ambrogio, da questo punto di vista, la positività della legge è come più evidenziata.

Note

¹ Agostino, De Spiritu et littera 4, 6.

² Cfr. Concilio di Trento, decreto De peccato originali, can. V (Denzinger 1515).

³ Agostino, De vera religione 39, 72: «Quid igitur restat, unde non possit anima recordari primam pulchritudinem quam reliquit, quando de ipsis suis vitiis potest? Ita enim Sapientia Dei pertendit usque in finem fortiter. Ita per hanc summus ille artifex opera sua in unum finem decoris ordinata contexuit. Ita illa bonitas a summo ad extremum nulli pulchritudini, quae ab ipso solo esse posset, invidit; ut nemo ab ipsa veritate deiciatur, qui non excipiatur ab aliqua effigie veritatis»; cfr. N. Cipriani, Lo schema dei tria vitia ( voluptas, superbia, curiositas) nel De vera religione: antropologia soggiacente e fonti, in Augustinianum 38 (1998), pp. 157-195.

⁴ Cfr. Tommaso d’Aquino, Summa theologiae I-II q. 107 a. 4: «Sed contra est quod dicitur Matth. XI, “venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis”. Quod exponens Hilarius dicit, “legis difficultatibus laborantes, et peccatis saeculi oneratos, ad se advocat”. Et postmodum de iugo Evangelii subdit, “iugum enim meum suave est, et onus meum leve”. Ergo lex nova est levior quam vetus».

⁵ Cfr. Agostino, De Spiritu et littera 3, 5: «Nos autem dicimus humanam voluntatem sic divinitus adiuvari ad faciendam iustitiam, ut praeter quod creatus est homo cum libero arbitrio praeterque doctrinam qua ei praecipitur quemadmodum vivere debeat accipiat Spiritum Sanctum, quo fiat in animo eius delectatio dilectioque summi illius atque incommutabilis boni, quod Deus est, etiam nunc cum per fidem ambulatur, nondum per speciem, ut hac sibi velut arra data gratuiti muneris inardescat inhaerere Creatori atque inflammetur accedere ad participationem illius veri luminis, ut ex illo ei bene sit, a quo habet ut sit».

⁶ Cfr. Agostino, In Evangelium Ioannis XXVI, 2: «“Nolite murmurare ad invicem”. Tamquam dicens: Scio quare non esuriatis, et istum panem non intellegatis neque quaeratis. “Nolite murmurare ad invicem: nemo potest venire ad me, nisi Pater qui misit me, traxerit eum”. Magna gratiae commendatio! Nemo venit nisi tractus. Quem trahat et quem non trahat, quare illum trahat et illum non trahat, noli velle iudicare, si non vis errare. Semel accipe, et intellege: nondum traheris? Ora ut traharis. Quid hic dicimus, fratres? Si trahimur ad Christum, ergo inviti credimus; ergo violentia adhibetur, non voluntas excitatur. Intrare quisquam ecclesiam potest nolens, accedere ad altare potest nolens, accipere Sacramentum potest nolens: credere non potest nisi volens. Si corpore crederetur, fieret in nolentibus: sed non corpore creditur. Apostolum audi: “Corde creditur ad iustitiam”. Et quid sequitur? “Ore autem confessio fit ad salutem”. De radice cordis surgit ista confessio».

⁷ Cfr. Ambrogio, De excessu fratris sui Satyri I, 44: «Nullum referenda gratia maius esse officium»; cfr. Ti adoro (del mattino) e Ti adoro (della sera), in Chi prega si salva, 30Giorni, Roma 2001, p. 10.

⁸ Cfr. Concilio ecumenico Vaticano I, costituzione dogmatica Dei Filius, cap. 2: De revelatione (Denzinger 3004): «Eadem sancta mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse; “invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur” [Rm 1, 20]: attamen placuisse eius sapientiae et bonitati, alia eaque supernaturali via se ipsum ac aeterna voluntatis suae decreta humano generi revelare, dicente Apostolo: “Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis: novissime diebus istis locutus est nobis in Filio” [Eb 1,1s; De revelatione, can. 1: «Si quis dixerit, Deum unum et verum, creatorem et Dominum nostrum, per ea quae facta sunt, naturali rationis humanae lumine certo cognosci non posse: anathema sit»]»; cfr. J. Ratzinger, Guardare Cristo. Esercizi di fede, speranza e carità, Jaca Book, Milano 1989, p. 25 e nota 10: «Si può continuare a dire con Tommaso che l’incredulità è innaturale, ma occorre aggiungere nello stesso tempo che l’uomo non può completamente illuminare lo strano crepuscolo circa la questione dell’Eterno, così che Dio deve prendere l’iniziativa di venirgli incontro, deve parlargli se deve aver luogo una vera relazione con Lui [questa è esattamente la dottrina del Vaticano I sulla conoscenza umana di Dio. Cfr. soprattutto il capitolo secondo della costituzione Dei Filius (Denzinger 3004-3007); cfr. nel volume De doctrina Concilii Vaticani Primi, Libreria Editrice Vaticana, 1969, gli apporti di R. Aubert (pp. 46-121) e di G. Paradis (pp. 221-282)]».

⁹ Cfr. L. Giussani, «Torna a Surriento», in L’autocoscienza del cosmo, Bur, Milano 2000, pp. 213-229; cfr. H. Schlier, Linee fondamentali di una teologia paolina, Queriniana, Brescia 1990, pp. 28-36.

¹⁰ Cfr. Agostino, De civitate Dei X, 1, 1: «Sed quia ipsi quoque sive cedentes vanitati errorique populorum sive, ut ait Apostolus, “evanescentes in cogitationibus suis” multos deos colendos ita putaverunt vel putari voluerunt, ut quidam eorum etiam daemonibus divinos honores sacrorum et sacrificiorum deferendos esse censerent».

¹¹ «Spesso quand’io ti miro / star così muta in sul deserto piano, / che, in suo giro lontano, al ciel confina; / ovver con la mia greggia / seguirmi viaggiando a mano a mano; / e quando miro in cielo arder le stelle; / dico fra me pensando: / a che tante facelle? / Che fa l’aria infinita, e quel profondo / infinito seren? Che vuol dir questa / solitudine immensa? Ed io che sono? / Così meco ragiono...» (cfr. L. Giussani, Il senso di Dio e l’uomo moderno, Bur, Milano 1994, p. 11).

¹² Cfr. L. Giussani, Un luogo, in 30Giorni, n. 11, novembre 2000, pp. 55-62.

¹³ Cfr. Agostino, Sermones 52, 6, 16: «Quid ergo dicamus, fratres, de Deo? Si enim quod vis dicere, si cepisti, non est Deus. Si comprehendere potuisti, aliud pro Deocomprehendisti. Si quasi comprehendere potuisti, cogitatione tua te decepisti. Hoc ergo non est, si comprehendisti; si autem hoc est, non comprehendisti. Quid ergo vis loqui, quod comprehendere non potuisti?»; cfr. Tommaso d’Aquino, Summa contra gentiles I, 30, 4: «Non enim de Deo capere possumus quid est, sed quid non est, et qualiter alia se habeant ad ipsum, ut ex supra dictis patet».

¹⁴ Cfr. Tommaso d’Aquino, In librum beati Dionysii De divinis nominibus expositio IV, 5: «Unde patet quod ex divina pulchritudine esse omnium derivatur».

¹⁵ Cfr. Agostino, Sermones 241, 2: «Unde “cognoscentes”? Ex his quae fecit. Interroga pulchritudinem terrae, interroga pulchritudinem maris, interroga pulchritudinem dilatati et diffusi aeris, interroga pulchritudinem coeli, interroga ordinem siderum, interroga solem fulgore suo diem clarificantem, interroga lunam splendore subsequentis noctis tenebras temperantem, interroga animalia quae moventur in aquis, quae morantur in terris, quae volitant in aere; latentes animas, perspicua corpora; visibilia regenda, invisibiles regentes: interroga ista. Respondent tibi omnia: Ecce vide, pulchra sumus. Pulchritudo eorum, confessio eorum».

¹⁶ Cfr. rubrica “Spicchi”, Senso religioso e fede/1. Papa: «Quelle forme aberranti del sentimento religioso...» e Senso religioso e fede/2. Ratzinger: «Le patologie religiose che emergono necessariamente quando mancano vere risposte», in 30Giorni, n. 12, dicembre 2000, pp. 34-35.

¹⁷ Cfr. Agostino, De gratia et libero arbitrio 19, 40: «Et pelagiani etiam ipsum Deum non ex Deo, sed ex semetipsis habere se dicunt».

¹⁸ Cfr. L. Giussani, Il senso di Dio e l’uomo moderno, op. cit., p. 32: «Tacito definiva il divino, come era percepito dai Germani del suo tempo, così: “Secretum illud quod sola reverentia vident”, quel quid nascosto (quel “mistero”) che essi intuiscono in un sentimento di soggezione che dà il senso della propria originale dipendenza».

¹⁹ Cfr. Dante, Paradiso XI, 76-84: «La lor concordia e i lor lieti sembianti / amore e meraviglia e dolce sguardo / facieno esser cagion di pensier santi. / Tanto che ’l venerabile Bernardo / si scalzò prima, e dietro a tanta pace / corse e, correndo, li parve esser tardo. / Oh ignota ricchezza! oh ben ferace! / Scalzasi Egidio, scalzasi Silvestro / dietro allo sposo, sì la Sposa piace»; cfr. L. Giussani, Milano 1954. Cronaca di una nascita, marzo 1979, in Un avvenimento di vita, cioè una storia (introduzione del cardinale Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato, Roma 1993, p. 335: «Il tema che mi è stato assegnato per questa conversazione è: “Colloquio con Comunione e liberazione”. Ma prima di iniziare vorrei fare una premessa importante. Il dialogo con Cl non è un dialogo con me: credo che almeno alcuni tra voi mi abbiano già sentito insistere sul fatto che non si segue una persona ma un’esperienza di vita, che, in quanto fedele all’educazione della Chiesa, è un’esperienza del Signore. A proporla può essere una persona, ma scomparendo questa persona (nei vari modi in cui un uomo può scomparire: non solo la morte, ma anche il suo difetto, il suo male, il suo errore), l’esperienza, se compresa nei suoi fattori di valore, rimane».

²⁰ Cfr. Agostino, Enarrationes in psalmos 143, 7: «De nulla enim re sic vincitur inimicus, quam cum misericordes sumus».

²¹ Cfr. Indiculus, cap. 3 (Denzinger 241): «Neminem etiam baptismatis gratia renovatum idoneum esse ad superandas diaboli insidias et ad vincendas carnis concupiscentias, nisi per quotidianum adiutorium Dei perseverantiam bonae conservationis acceperit. Quod eiusdem antistitis in eisdem paginis doctrina confirmat, dicens: “Nam quamvis hominem redemisset a praeteritis ille peccatis, tamen sciens iterum posse peccare, ad reparationem sibi, quemadmodum posset illum et post ista corrigere, multa servavit, quotidiana praestans illi remedia, quibus nisi freti confisique nitamur, nullatenus humanos vincere poterimus errores. Necesse est enim, ut quo auxiliante vincimus, eo iterum non adiuvante vincamur”».

²² Cfr. Agostino, De Spiritu et littera 3, 5: «Nam neque liberum arbitrium quidquam nisi ad peccandum valet, si lateat veritatis via; et cum id quod agendum et quo nitendum est coeperit non latere, nisi etiam delectet et ametur, non agitur, non suscipitur, non bene vivitur. Ut autem diligatur, caritas Dei diffunditur in cordibus nostris non per arbitrium liberum, quod surgit ex nobis, sed per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis».

²³ Cfr. Concilio di Cartagine, De gratia, can. 5 (Denzinger 227): «Item placuit, ut quicumque dixerit, ideo nobis gratiam iustificationis dari, ut, quod facere per liberum iubemur arbitrium, facilius possimus implere per gratiam, tamquam et si gratia non daretur, non quidem facile, sed tamen possimus etiam sine illa implere divina mandata, anathema sit. De fructibus enim mandatorum Dominus loquebatur, ubi non ait: “Sine me difficilius potestis facere”, sed ait: “Sine me nihil potestis facere” (Gv 15, 5)».

²⁴ Cfr. Agostino, Enarrationes in psalmos 118, 17, 3:«Suavitas disci non potest nisi delectet».

²⁵ Antico Breviario Ambrosiano, Dominica III Adventus, ad Matutinum, Homilia sancti Ambrosii episcopi (Expositio in Lucam V).

²⁶ Antico Breviario Ambrosiano, Dominica III Adventus, ad Matutinum, Lectio I: «Prophetavit quidem lex in Exodo baptismatis gratiam per nubem et mare: spiritalem in Agno praenunciavit escam: fontem perennem designavit in petra: remissionem peccatorum in Levitico revelavit: regnum coelorum annunciavit in Psalmis: terram Repromissionis in Iesu Nave manifestissime declaravit».

²⁷ Cfr. L. Giussani, In cammino, agosto 1992, in Un avvenimento di vita, cioè una storia, op. cit., p. 488.

LETTERE DA TUTTO IL MONDO

CILE

COMUNITÀ MISSIONARIA SAN MARTÍN DE PORRES

Quien reza se salva è molto utile per l’evangelizzazione

Ovalle, 19 ottobre 2011

Signor direttore,

stimato nel Signore Gesù,

mi auguro che la presente la trovi bene, assieme a quanti collaborano a una così nobile missione di pubblicare una rivista cattolica tanto importante.

Desidero ringraziarla per la gentilezza di inviarci mensilmente 30Días, che ci informa sulla vita della Chiesa e su tanti argomenti.

Nel prossimo novembre avremo le prime comunioni in diversi villaggi e vorremmo chiedere alla sua generosità di inviarci trenta copie di Quien reza se salva per darle come dono, dato che si tratta di un libro completo e molto utile per l’evangelizzazione.

Il Signore vi faccia sentire la sua tenerezza e l’immensa gioia di appartenergli ogni giorno di più.

Un saluto fraterno e la mia eterna gratitudine,

fratello Pedro Galvez Rojo

Ovalle, 23 novembre 2011

Caro fratello nel Signore,

abbiamo ricevuto i libri Quien reza se salva, li abbiamo distribuiti durante le prime comunioni della domenica di Cristo Re e li distribuiremo poi per l’Immacolata.

Il Signore che non si lascia superare in generosità ricompenserà la vostra.

Le auguro un santo Avvento in attesa della grande festa del Natale.

Un saluto fraterno e la mia eterna gratitudine,

fratello Pedro Galvez Rojo

Ovalle, 24 novembre 2011

Signor direttore,

stimato in Gesù Buon Pastore.

A una copia della rivista 30Días era allegato un libretto più un cd di canti gregoriani, una meraviglia. Iubilate Deo. Abusando della sua generosità vorrei chiederle di donarcene cinque copie per regalarle ad altre missioni che si sono dimostrate molto interessate ad averlo.

Possiamo solo assicurarle che nelle nostre preghiere terremo conto delle sue intenzioni e di quelle dei suoi collaboratori.

Un saluto fraterno,

fratello Pedro Galvez Rojo

PANAMÁ

VISITANDINE DEL MONASTERO DE LA VISITACIÓN

Cinquecento copie di Quien reza se salva

Las Cumbres, 26 ottobre 2011

Viva Gesù!

Carissimo signor Giulio Andreotti e collaboratori di 30Giorni, vi siamo estremamente riconoscenti per l’apostolato della “buona stampa” che realizzate distribuendo questo “cibo” della formazione e dell’informazione, grazie al quale siamo messe al corrente di cose belle e di grandi eroismi da parte dei nostri fratelli cattolici di tutto il mondo. Mille grazie.

Preghiamo il nostro santo fondatore Francesco di Sales di aiutarvi.

La settimana scorsa è venuto a farci visita un amico sacerdote che lavora nella stessa parrocchia in cui lavorava il martire padre Héctor Gallego. Ci ha raccontato del suo lavoro e anche noi abbiamo parlato delle nostre attività. Anche noi abbiamo raccontato della Giornata vocazionale e del fatto che abbiamo distribuito Quien reza se salva. Lui ha mostrato grande interesse e ci ha chiesto come poteva riceverne cinquecento copie. Così ci siamo offerte di scrivervi e farvi questa richiesta a nome del padre Arselio Castro, della parrocchia San Pedro Apóstol, di Santa Fé de Veraguas. Potete inviarli al nostro indirizzo.

Vi siamo molto grate per questa grande carità verso le missioni di Panamá.

Dio sia benedetto.

suor Margarita María García, vsm

Las Cumbres, 30 novembre 2011

Viva Gesù!

Carissimo signor Andreotti e collaboratori di 30Giorni,

vi ringraziamo per i libri Quien reza se salva che sono arrivati ieri. Abbiamo già chiamato il reverendo padre Arselio perché venga a prenderli. Mille grazie, continuiamo a pregare per il vostro apostolato.

Dio sia benedetto.

suor Margarita María García, vsm

ANGOLA

DOMENICANE DEL MONASTERO MÃE DE DEUS

Abbiamo anche apprezzato moltissimo Quem reza se salva

Kuito, 26 ottobre 2011

Signor Giulio Andreotti,

stimato fratello in Cristo Nostro Signore,

riceva i nostri cordiali e fraterni saluti, con gli auguri di salute e pace nel Signore. Il Signore, con i doni del Suo Spirito, guidi sempre il suo lavoro per la Sua gloria e l’edificazione della Chiesa.

Ringraziamo molto per la ricchezza e la profondità delle informazioni sulla Chiesa nostra Madre che ci giungono attraverso la rivista 30Dias. Abbiamo anche apprezzato moltissimo il libretto di dottrina cristiana Quem reza se salva che ci avete inviato.

Lo abbiamo dato a molti fratelli che frequentano la nostra casa, soprattutto giovani catechisti. Per questo, con la presente, vi chiediamo di inviarcene, se possibile, duecento copie. Vorremmo offrirlo a tutti, durante le feste di Natale, perché da tempo molti ce lo chiedono. Inoltre, ogni mese teniamo un incontro con ragazze che hanno espresso il desiderio di farsi suore. Sono adolescenti e, anche se già conoscono bene le verità della nostra fede, stiamo seguendo l’ordine del libretto, in particolare il modo in cui spiega il sesto comandamento e la confessione sacramentale. Purtroppo però i libretti sono finiti.

Ringraziamo per la vostra opera di preziosa collaborazione nella Chiesa, che diffonde la dottrina cristiana per l’espansione del Regno di Dio. Grazie.

Dio Nostro Signore benedica sempre tutti i vostri lavori e vi dia gioia nel vostro donarvi.

Sempre unite nella preghiera con Gesù e Maria nostra Madre,

suor Maria Reis do Espírito Santo, op

STATI UNITI

PARROCCHIA SAINT FRANCIS DE SALES

Un grazie da New York

New York, 3 novembre 2011

Gentili signori,

al momento riceviamo in parrocchia la vostra stupenda rivista, con il solo problema, però, che in è italiano. I sacerdoti a cui era prima affidata la parrocchia facevano parte di una congregazione religiosa italiana, i Padri di Don Orione. Ho da poco ricevuto l’incarico di parroco e sono un sacerdote diocesano. Ricevevo già 30Days nella mia precedente parrocchia e quindi conosco perfettamente la sua ottima qualità. Vi chiedo gentilmente di continuare a inviarla, ma in inglese. Io sono il reverendo Philip Kelly e la parrocchia è la Saint Francis de Sales a New York. Grazie per l’attenzione e per l’ottimo lavoro che svolgete nel campo dei media cattolici.

Fraternamente,

don Philip J. Kelly

KENYA

CONVENTO DEI FRATI CAPUCCINI

Uno studentato cappuccino che ospita studenti di cinque nazioni africane

Nairobi, 10 novembre 2011

Gentile senatore Giulio Andreotti,

le avevo già scritto per avere una copia di 30Giorni in lingua inglese, essendo questo uno studentato cappuccino che ospita cinquanta studenti provenienti da cinque nazioni (Kenya, Uganda, Zambia, Malawi e Tanzania).

Le chiedo questa carità: nel convento non c’è nemmeno una rivista. Sarebbe possibile avere anche una copia in lingua italiana? La ringrazio, sono sicuro di essere esaudito. Pregheremo per lei e per i suoi collaboratori.

padre Giorgio Picchi

TANZANIA

SUORE MISSIONARIE DELLA CONSOLATA

Who prays is saved: così bello, così utile, così prezioso

Iringa, 10 novembre 2011

Gentilissimo direttore,

vengo a lei con tanta gioia per ringraziarla dei piccoli libri Who prays is saved. Così belli, così utili, così preziosi! Spero di poter ricevere anche il mensile 30Giorni. Che il Signore la benedica e la ricompensi per questo grande dono.

Le dico «grazie» con la preghiera per lei e per i suoi collaboratori.

Auguri di buon Natale e sereno anno nuovo.

suor Magda Boscolo

PERÙ

DIOCESI DI HUÁNUCO

Leggendo 30Giorni mi sento in comunione con la Santa Madre Chiesa

Huánuco, 11 novembre 2011

Stimato direttore,

la saluto nel nome del Signore Gesù Cristo per ringraziarla per il numero 7/8 del 2011 della rivista 30Giorni, che mi è appena arrivato.

Leggendone il contenuto, la mia fede aumenta e mi sento in comunione con la Santa Madre Chiesa il cui punto sorgivo è la presenza viva di Cristo che la edifica personalmente.

Il Signore Gesù continui a concederle buona salute e benedica il lavoro che realizzate con 30Giorni.

Saluti,

monsignor Jaime Rodríguez Salazar, mcci, vescovo di Huánuco

BRASILE

CARMELO CRISTO REDENTOR

Tante persone hanno beneficiato e continuano a beneficiare del piccolo libro Quem reza se salva

São José, Santa Catarina, 13 novembre 2011

Sia lodato nostro Signore Gesù Cristo!

Stimato signor Giulio Andreotti,

riceviamo mensilmente la bella rivista 30Giorni, per la quale ringraziamo moltissimo perché il suo contenuto così ricco, fedele voce della Chiesa, risalta in questo mondo tanto carente della Verità.

Abbiamo anche ricevuto altre eccellenti pubblicazioni, come il piccolo libro Quem reza se salva, del quale hanno beneficiato e continuano a beneficiare tante persone. Sono persone di tutte le età, compresi i giovani che non abbandonano Gesù. Perciò chiediamo, se possibile, di inviarcene altre copie, perché tante altre persone vorrebbero beneficiare di questo strumento così pratico e profondo, che tanto aiuta nel rapporto con il buon Dio.

Preghiamo per tutti coloro che formano questa équipe di autentici evangelizzatori nella nostra amata Chiesa e in particolare preghiamo per le sue intenzioni.

Dio nella sua infinita bontà e generosità vi elargisca i suoi doni e le sue grazie.

Riconoscenti,

le suore carmelitane

São José, Santa Catarina, 9 dicembre 2011

Sia lodato Gesù Cristo!

Stimato signor direttore e collaboratori di questa redazione, che ci fate dono di un così ricco materiale per la crescita della Chiesa e la diffusione del Regno di Cristo nelle anime, vi ringraziamo sinceramente per l’attenzione e la rapidità con cui avete risposto alla nostra richiesta di copie del prezioso libro Quem reza se salva.

Chiediamo a Dio, nella sua infinita bontà, di continuare a benedirvi e santificarvi.

Assicuriamo a tutti e a ciascuno la nostra preghiera.

Un felice e santo Natale a tutti.

Nel Signore,

le suore carmelitane

BENIN

PARROCCHIA DEL SACRO CUORE

Il piccolo libro Qui prie sauve son âme è così importante

Porto-Novo, 14 novembre 2011

Signor direttore,

innanzitutto vorremmo ribadirle la nostra riconoscenza e quella di tutti i parrocchiani (catecumeni, catechisti e partecipanti alle varie messe) per il servizio, così importante, che il piccolo libro Qui prie sauve son âm e rende e continua a rendere per la conoscenza delle preghiere e per le celebrazioni comunitarie.

Con la presente, le chiediamo di aiutarci a rafforzare questi risultati concedendoci, soprattutto per i nuovi catecumeni e i nuovi parrocchiani, circa duemila copie del suddetto libretto in lingua francese.

Nella speranza che la nostra richiesta trovi un’accoglienza favorevole, la ringraziamo anticipatamente.

il parroco, don Paul Akplogan

ISRAELE

CARMELITANE DEL MONASTERO DEL MONTE CARMELO

La nostra preghiera soprattutto per don Giacomo

Haifa, 15 novembre 2011

Carissimi,

dopo la vostra generosa offerta avevamo il desiderio di inviarvi un piccolo segno di riconoscenza, oltre alla nostra preghiera, soprattutto per don Giacomo. In questi mesi lo abbiamo spesso pensato, affidandolo al Signore. Ci chiedevamo: come starà? Ultimamente abbiamo letto la vostra pressante richiesta di preghiera, quindi… andiamo avanti!

Il Signore è sempre imperscrutabile nelle sue vie e a noi resta l’umile fiducia nel Suo amore.

Grazie per tutto il bene che fate. La vostra rivista è veramente bella e fa la gioia della nostra decana (93 anni) vissuta a lungo a Roma. C’è tutto un passato che è contenta di “rileggere”, sempre protesa verso l’avvenire, quello terreno e quello della vita eterna.

Molto fraternamente nel Signore, preghiamo per voi.

suor Maria Giuseppina di Santa Teresa, ocd (a nome della madre priora)

INDIA

COMUNITÀ NAVJEEVAN

Abbiamo fondato una casa per i bambini positivi all’Hiv/Aids

Ujjain, Madhya Pradesh, 20 novembre 2011

Carissimo direttore Giulio Andreotti,

auguri di buon Natale!

Come sta? Spero bene. Io sono suor Rose Thomas Koolipurackal, suora carmelitana.

Voglio ringraziarla di tutto cuore per 30Giorni. Grazie a questa rivista ricevo tante notizie e articoli religiosi. È davvero un regalo. Il mio indirizzo è cambiato, da Bhopal sono stata trasferita a Ujjain. Se è possibile, mandatemi la rivista al nuovo indirizzo.

Ho prestato servizio come infermiera per ventidue anni al policlinico Casilino di Roma e per tre anni all’ospedale San Giovanni. Nel 2006 sono tornata definitivamente in India. Qui nella diocesi di Ujjain abbiamo fondato una casa per i bambini positivi all’Hiv/Aids. Io ne sono la responsabile e lavoro con altre due suore. I bambini sono tutti orfani, i loro genitori sono morti a causa dell’Aids; adesso ce ne sono tredici: otto ragazzi e cinque ragazze, ospitate in un altro convitto. Lo spazio è poco, perciò è in costruzione una nuova casa che potrà ospitare quaranta ragazzi (venti maschi e venti femmine). La costruzione è però ancora a metà perché abbiamo finito i soldi dei contributi. Il governo indiano non aiuta, anzi aumenta i prezzi. Per terminare i lavori serve l’equivalente di trentacinquemila euro. Inoltre, i bambini che ospitiamo hanno un’età dai tre ai quattordici anni e per andare a scuola devono fare tre chilometri a piedi, quindi servirebbe anche un pulmino del valore di circa ottomila euro.

Quando tornai da Roma il mio desiderio era di lavorare con i poveri e gli abbandonati. Il Signore mi ha affidato questo apostolato. La nostra missione qui in India è fare qualcosa per le persone povere, e per questi bambini abbandonati dalla società. Se ci aiuta con una qualche somma, la ricompensa le verrà dal Signore Gesù: noi possiamo pregare per lei, per la sua famiglia e per tutte le sue intenzioni. Le chiedo umilmente di accettare le nostre richieste.

Mi faccia sapere cosa dobbiamo fare e se serve la lettera del vescovo.

Il Signore vi benedica. In unione nella preghiera,

suor Rose Thomas Koolipurackal

UGANDA

COMBONI SISTER LACOR HOSPITAL

Mi permetto di chiederle ancora i piccoli libri Chi prega si salva in lingua inglese, tanto richiesti e desiderati specialmente dai malati

Gulu, 21 novembre 2011

Gentilissimo senatore Giulio Andreotti,

le prossime solennità natalizie che rapidamente si avvicinano m’invitano ad anticipare a lei e alla redazione i miei più fervidi auguri. Ci auguriamo che la pace di Cristo, Principe della pace, si estenda ovunque, nei nostri cuori, nelle famiglie e in tutte le nazioni del mondo. Colgo l’occasione per esprimerle la mia sincera gratitudine e un doveroso grazie per la stupenda rivista 30Giorni, che regolarmente ricevo in italiano e inglese, grazie alla sua grande generosità, graditissima anche dalle sorelle della comunità.

Umilmente mi permetto di chiederle ancora i piccoli libri Chi prega si salva in lingua inglese, tanto richiesti e desiderati specialmente dai malati del nostro ospedale, convinta che con questo libretto, sia in ospedale sia al ritorno in famiglia, potranno conoscere meglio Cristo presente per rivolgersi a Lui come la Chiesa insegna.

Ringrazio anticipatamente e conti sulla nostra, e mia, povera preghiera! Rinnovo il mio sincero e doveroso grazie a lei e ai collaboratori, e l’augurio che Gesù Salvatore vi benedica e vi accompagni per tutto il nuovo anno 2012 e sempre.

In Cristo,

suor Romilde Spinato e sorelle

BRASILE

ARCIDIOCESI DI CURITIBA

30Giorni semplicemente fantastico

Pinhais, Paraná, 21 novembre 2011

Cari amici, pace e prosperità a tutti.

Con grande gioia ho ricevuto da un mio amico, padre Ramiro Pastore, dei Camilliani, una copia della rivista 30Giorni. Semplicemente fantastica. Sono un insegnante della nostra arcidiocesi di Curitiba e canto anche in un coro di musica italiana della nostra città, il Coro Italico del Paraná. Vorrei avere indicazioni su come ricevere la vostra rivista e alcuni allegati ai numeri arretrati: il cd del canto gregoriano,Chi prega si salva, il libro di don Giacomo Tantardini: «Il Figlio da se stesso non può fare nulla».

Sicuramente per me e per i miei studenti saranno una ricca fonte di sussidi per la crescita della nostra conoscenza e della nostra fede.

Se possibile, vorrei l’edizione italiana di 30Giorni, perché sono originario del Trentino e parlo la nostra lingua abbastanza bene.

Fraternamente,

Luiz Antonio Lenzi

Pinhais, Paraná, 12 dicembre 2011

Salute e pace a tutti!

Questo fine settimana ho ricevuto i cd e le riviste che avevo richiesto. Dio solo può dire quanto sono stato felice di ricevere questi tesori. Grazie mille!

Rinnovo il mio desiderio di beneficiare di un abbonamento alla vostra rivista 30Giorni, in italiano, per godere un po’ della lingua e della cultura italiana.

Dio vi benedica! Sempre!

Auguro una Natività del Signore per voi piena di gioie e successi. Buon Natale e felice anno nuovo.

Luiz Antonio Lenzi

BANGLADESH

SUORE MISSIONARIE DI COREA

Lavoro come missionaria tra i disabili

Borogurgola, 24 novembre 2011

Pace!

Gentile direttore Giulio Andreotti,

mi chiamo suor Noel M. J. Kim, msk (Suore missionarie di Corea) e vivo in Bangladesh.

Lavoro da qualche tempo qui come missionaria tra i disabili.

Vorrei chiedervi di ricevere la vostra meravigliosa rivista 30Days.

L’ho conosciuta la prima volta nell’edizione italiana presso la comunità dei padri del Pime, ma oggi la leggo nell’edizione inglese.

È di grande utilità non solo per migliorare il mio pessimo inglese, ma anche per le altre sorelle della comunità e per il centro disabili.

Attendo fiduciosa il piacere di ricevere una vostra risposta.

Con i migliori auguri e le mie preghiere,

suor Noel Kim, msk

CINA

CHIESA DEL SACRO CUORE DI NANNING

Dalla Cina

Nanning, 26 novembre 2011

Salve.

Ho ricevuto la rivista 30Giorni che mi avete inviato. Grazie! Sono il parroco della chiesa del Sacro Cuore di Nanning.

Dio vi benedica.

padre Tan Jingtuan

ITALIA

PARROCCHIA SANTA MARIA ASSUNTA IN CHIUSO

Con sorpresa abbiamo trovato l’articolo riguardante il nostro beato Serafino Morazzone

Lecco, 27 novembre 2011

Grazie, egregio signor direttore!

Con sorpresa abbiamo trovato sul numero 7/8 del 2011 l’articolo riguardante il nostro beato Serafino Morazzone.

Abbiamo molto gradito la cosa che ci spinge ad apprezzare ancor più la vostra già valida rivista 30Giorni.

Accolga con semplicità il nostro segno di affetto e riconoscenza.

Sicuri della intercessione dal cielo dello stesso beato Serafino Morazzone, auguriamo a lei e alla rivista un crescente sviluppo e diffusione.

Con riconoscenza,

il parroco, don Adriano Bertocchi

ITALIA

PONTIFICIO SEMINARIO REGIONALE UMBRO “PIO XI”

I più sinceri complimenti per l’ottimo lavoro di apostolato che svolgete mediante la vostra bella rivista 30Giorni

Assisi, 29 novembre 2011

Salve,

vi scrivo a nome del padre spirituale don Mauro Salciarini, del pontificio seminario regionale umbro “Pio XI” di Assisi, per farvi i più sinceri complimenti per l’ottimo lavoro di apostolato dell’informazione e della formazione cristiana che svolgete mediante la vostra bella rivista 30Giorni.

Siamo abbonati da un paio d’anni e abbiamo ormai imparato ad apprezzare la serietà, lo spirito di fedeltà alla Chiesa nella persona del Santo Padre, e il sincero zelo che ispirano il vostro lavoro, per cui ci congratuliamo e vi ringraziamo.

Vorremmo dunque chiedervi la cortesia di farci omaggio, se possibile, di cento copie del libretto Chi prega si salva, in formato tascabile, da distribuire ai nostri seminaristi come sussidio per la preghiera personale.

Di questi cento, avremmo bisogno che sette fossero in lingua francese (per i nostri seminaristi africani e haitiani ospiti) e uno in cinese (perché per grazia di Dio abbiamo anche un seminarista della Cina continentale), mentre tutti gli altri in italiano.

Vorremmo inoltre consigliarvi, qualora aveste in mente di farne una nuova edizione, di inserire i sette Salmi penitenziali nella sezione dedicata al sacramento della Confessione e magari anche le preghiere del sacerdote prima e dopo le confessioni con l’esame di coscienza specifico per i sacerdoti che si trova in appendice al Sussidio per Confessori recentemente pubblicato dalla Congregazione per il Clero (e che vi mando in allegato).

Ringraziando anticipatamente per la gentile disponibilità, porgiamo cordiali saluti.

In Christo Domino,

Jacopo Tacconi, seminarista lettore

LETTURA SPIRITUALE/44

Introduzione

Come commento al canone 5 del decreto De peccato originali del Concilio di Trento, che pubblichiamo qui di seguito, abbiamo pensato di riproporre nella rubrica Nova et vetera due testi. Il primo – Sulla concupiscenza. Il desiderio cattivo e il desiderio buono – è tratto dal volume Senso religioso, peccato originale, fede in sant’Agostino (allegato a 30Giorni, n. 1-2, 2006). Il secondo – «La fede domanda»– è costituito da alcuni brani di don Luigi Giussani sulla preghiera (pubblicato su 30Giorni, n. 1, 2008, pp. 53-64).

Entrambi questi testi evidenziano come il propriumdella risposta della libertà dell’uomo all’attrattiva della grazia sia preghiera. «Quod operum lex imperat hoc fidei lex impetrat / Quello che la legge comanda la fede lo domanda», dice sant’Agostino (De Spiritu et littera 13, 22). «Et fides orat / Anche la fede prega», dice ancora sant’Agostino (Enchiridion de fide, spe et caritate 2, 7). La fede infatti non è conquista né possesso nostro, ma è riconoscimento / confessio / che domanda / supplex.

Il secondo testo riproposto in Nova et vetera si rivela in maniera sorprendente come il cuore dell’esperienza cristiana vissuta da don Luigi Giussani. Così, avvicinandosi il settimo anniversario della sua morte, che ricorre il prossimo 22 febbraio, i brani che ripubblichiamo aiuteranno a cogliere il cuore della sua esperienza, ricapitolabile in queste sue parole: «La preghiera non è una attività, è l’attività dell’uomo secondo tutte le dimensioni della sua persona; l’attività che non sia preghiera non è attività umana, manca della verità di partenza e della verità nel fine». Sono le stesse parole di Agostino, quando dice che porre la speranza nella preghiera, rappresenta «totum atque summum negotium / l’attività totalizzante e somma» della vita cristiana (De civitate Dei XV, 21).

A questo proposito, è molto suggestivo un appunto, inviato a 30Giorni da una persona dei Memores Domini, in cui si legge una frase di don Giussani del 1992. Era andato a trovare alcune persone e, sulla soglia della porta di casa, congedandosi, disse: «Pensate a quella ragazza di quindici-diciassette anni [Maria] che viveva tutto come preghiera, che riconduceva tutto alla preghiera: noi dobbiamo fare come lei. È da quarant’anni che lo ripeto e nemmeno uno mi ha ancora preso sul serio». Forse ci voleva quella persecuzione che don Giussani prevedeva nell’aprile 1992 («L’ira del mondo oggi non si alza dinanzi alla parola Chiesa, sta quieta anche dinanzi all’idea che uno si definisca cattolico, o dinanzi alla figura del Papa dipinto come autorità morale. Anzi c’è un ossequio formale, addirittura sincero. L’odio si scatena – a mala pena contenuto, ma presto tracimerà – dinanzi a cattolici che si pongono per tali, cattolici che si muovono nella semplicità della Tradizione» [L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia, introduzione del cardinale Joseph Ratzinger, Edit-Il Sabato, Roma 1993, p. 104]) perché a qualcuno, negli anni seguenti, fosse donato di essergli vicino nel ricondurre tutto a preghiera.

Decretum de peccato originali, can. 5 (Denzinger 1515)

Si quis per Iesu Christi Domini nostri gratiam, quae in baptismate confertur, reatum originalis peccati remitti negat, aut etiam asserit, non tolli totum id, quod veram et propriam peccati rationem habet, sed illud dicit tantum radi aut non imputari: anathema sit.

In renatis enim nihil odit Deus, quia «nihil est damnationis iis» (Rm 8, 1), qui vere «consepulti sunt cum Christo per baptisma in mortem» (Rm 6, 4), qui «non secundum carnem ambulant» (cfr. Rm 8, 4), sed veterem hominem exuentes et novum, qui secundum Deum creatus est, induentes (cfr. Ef 4, 22-24; Col 3, 9s), innocentes, immaculati, puri, innoxii ac Deo dilecti filii effecti sunt, «heredes quidem Dei, coheredes autem Christi» (Rm 8, 17), ita ut nihil prorsus eos ab ingressu caeli remoretur.

Manere autem in baptizatis concupiscentiam vel fomitem, haec sancta Synodus fatetur et sentit; quae cum ad agonem relicta sit, nocere non consentientibus et viriliter per Christi Iesu gratiam repugnantibus non valet. Quin immo «qui legitime certaverit, coronabitur» (2Tm 2, 5). Hanc concupiscentiam, quam aliquando Apostolus «peccatum» (cfr. Rm 6, 12-15; 7, 7.14-20) appellat, sancta Synodus declarat Ecclesiam catholicam numquam intellexisse peccatum appellari, quod vere et proprie in renatis peccatum sit, sed quia ex peccato est et ad peccatum inclinat. Si quis autem contrarium senserit: anathema sit.

Decreto sul peccato originale, can. 5

Se qualcuno nega che per la grazia del Signore nostro Gesù Cristo conferita nel battesimo viene rimessa la colpa del peccato originale, o anche sostiene che non viene tolto tutto ciò che ha vera e propria natura di peccato, ma dice che il peccato viene solo cancellato o non imputato, sia scomunicato.

Infatti in coloro che sono stati rigenerati Dio non trova nulla di odioso, perché «non vi è nessuna condanna» (Rm 8, 1) per quelli che «col battesimo sono stati veramente sepolti insieme a Cristo nella morte» (Rm 6, 4), i quali «non camminano secondo la carne» (cfr. Rm 8, 4), ma spogliandosi dell’uomo vecchio e rivestendosi di quello nuovo, creato secondo Dio (cfr. Ef 4, 22-24; Col 3, 9s), sono stati resi innocenti, immacolati, puri, senza colpa e figli cari a Dio, «eredi di Dio, coeredi di Cristo» (Rm 8, 17); di modo che assolutamente nulla li impedisce dall’ingresso in cielo.

Questo santo Concilio confessa e crede che nei battezzati rimane tuttavia la concupiscenza o fomite; ma, poiché questa è stata lasciata per la lotta, non può nuocere a quelli che non acconsentono e virilmente la combattono con la grazia di Gesù Cristo. Anzi, «chi ha lottato secondo le regole riceverà la corona» (2Tm 2, 5). Il santo Concilio dichiara che la Chiesa cattolica non ha mai inteso che questa concupiscenza, chiamata qualche volta dall’Apostolo «peccato» (cfr. Rm 6, 12-15; 7, 7.14-20), viene chiamata peccato perché in coloro che sono rigenerati è peccato veramente e propriamente, ma perché ha origine dal peccato e al peccato inclina. Se qualcuno pensa il contrario sia scomunicato.

Europa: la visione dei padri fondatori

di Franco Frattini

Credo essenziale ispirarci al magistero morale, allo slancio ideale e alla visione lungimirante di Alcide De Gasperi specialmente in questi momenti difficili per la temperie economica e politica del nostro Paese e del continente europeo. Per questo, nel novembre scorso, ho accolto, con piena consapevolezza dell’onore accordatomi e della responsabilità richiestami, l’invito ad assumere il prestigioso incarico di presidente della Fondazione intitolata allo statista trentino, proprio alla luce dell’immensa eredità politica e spirituale lasciataci da uno dei padri dell’Unione europea e da un protagonista assoluto della rinascita democratica, civile e materiale dell’Italia e dell’Europa. Mi sono ripromesso allora di ripagare la fiducia concessami, mettendo massimo impegno ed entusiasmo per fare ulteriormente avanzare il percorso di promozione e diffusione dei valori di libertà, solidarietà e unificazione europea che la Fondazione ha in questi anni tracciato sotto l’alta guida del presidente Andreotti. E sono ancora grato a lui e alla signora Maria Romana De Gasperi per la loro disponibilità a continuare ad aiutarci nel perseguimento di questo importante obiettivo.

«Un politico guarda alle prossime elezioni. Uno statista alla prossima generazione»
Questa frase di Alcide De Gasperi evidenzia in modo estremamente efficace l’enorme divario che esiste tra i nobili ideali e gli alti valori etici che ispirarono la lungimirante azione di De Gasperi, Adenauer e Schuman e gli orizzonti circoscritti al dividendo elettorale, i tentennamenti di fronte ai volubili sondaggi e gli obiettivi di breve periodo che spesso contraddistinguono l’attuale leadership europea e il dibattito politico in Italia.
Non di rado, negli ultimi tempi, a privare le politiche europee dello slancio necessario a una più intima prospettiva unitaria sono stati gli egoismi nazionali, i faziosi interessi di parte, le miopi contrapposizioni, l’assenza di visione. È allora inevitabile che il dibattito europeistico si sia isterilito e sia diventato incapace di rendere l’Europa vero protagonista politico nel mondo. E a rimetterci siamo tutti noi.
Il presidente della Repubblica Napolitano ha ricordato che «le istituzioni dell’Unione europea e gli Stati che ne sono parte, nessuno escluso, stanno pagando il prezzo di insufficienze, esitazioni, contraddizioni, su cui ciascuno dovrebbe interrogarsi per la sua quota di responsabilità». Davanti alla constatazione di questo grande divario tra gli alti ideali del passato e la crisi di leadership del presente, non dobbiamo farci sopraffare dallo sconforto. Al contrario, dobbiamo reagire, provando a infondere nel progetto europeo la visione e il coraggio dei padri fondatori.
Credo che oggi per l’Italia l’azione dell’Europa sia un’opportunità di stimolo e incoraggiamento, perché si facciano finalmente quelle riforme che reticenze e veti incrociati ci hanno impedito di fare, dalla riduzione del debito pubblico a una riforma strutturale delle pensioni. Siamo consapevoli della necessità urgente di riforme in senso liberale per dare più competitività all’economia e assicurare concrete prospettive di futuro ai giovani delusi. L’economia sociale di mercato, pilastro del popolarismo europeo, è anche in questo la nostra guida e marca i nostri valori.
D’altra parte, quando si scarica sulle istituzioni europee il peso morale e politico di proprie responsabilità, non ci si accorge dell’ulteriore pericolo di contribuire a una spirale nella quale rischia di avvitarsi la tenuta dell’Eurozona e il superiore bene collettivo dell’Unione europea. Senza l’euro oggi saremmo tutti più fortemente in preda agli effetti drammatici degli attacchi speculativi. Dovremmo essere più cauti nel criticarlo e più convinti nel sostenerlo, non tanto perché a essere in crisi non è l’euro ma il debito sovrano, quanto perché dietro l’euro c’è l’intero progetto europeo.
Oggi paghiamo semmai il costo della “non Europa”: siamo costretti a rigorose politiche di austerità perché siamo politicamente fragili, perché una vera e propria governance europea non c’è ancora. La speculazione internazionale non ha scommesso solo sull’insolvenza del debito pubblico greco ma anche e soprattutto contro la solvibilità politica dell’intera Unione europea, puntando sui suoi elementi di debolezza e sulle sue divisioni interne. Se la crisi greca fosse stata affrontata all’inizio con decisione e forte spirito unitario, non ci sarebbe stato il contagio. Ove però si continuasse a invocare l’uso della sovranità nazionale contro l’Europa, nessuno stanziamento di fondi europei – per quanto ingente – potrebbe mai riuscire a dissuadere gli speculatori dal continuare con i loro cinici attacchi.
E allora, mai come in questo momento, si avverte «l’esigenza tassativa di più Europa», come l’ha definita il presidente Napolitano, ossia di compiere quel salto di qualità che richiede il processo di integrazione europea. Da una parte, le istituzioni europee non sono abbastanza solide e coese da proteggerci da imprudenze e spregiudicatezze di una finanza senza etica e di un irresponsabile accumulo del debito sovrano. Dall’altra, nessun singolo Paese europeo, nemmeno il più grande ed efficiente, può “salvarsi da solo”.
Per difendere la credibilità dei singoli Stati membri nelle piazze finanziarie, occorre restituire credibilità all’intero progetto europeo, a partire dal rilancio della costruzione di una vera e propria governance economica. Dobbiamo andare oltre Maastricht, e superare la pretesa illusoria che il rispetto di regole e procedure possa rimpiazzare le scelte strategiche della politica, che l’adempimento meccanico di criteri tecnici e l’automatismo di sanzioni in caso di inadempimento siano in grado di scongiurare ogni crisi, presente e futura.

Dal governo delle regole al governo delle scelte
Per resistere all’attacco degli speculatori, dobbiamo passare dal meccanico coordinamento di politiche basato su regole considerate valide una volta per tutte a un governo unitario della politica economica, che possa operare delle scelte a seconda delle sfide che di volta in volta si presentano. In assenza di tale disegno unitario, la speculazione, colpito un Paese, si rivolgerebbe subito dopo a quello successivo nella catena dell’Eurozona. E le piccole banche italiane o francesi o tedesche non potrebbero tenere da sole dinanzi al mare in tempesta. L’ammiraglio deve essere a Bruxelles, non nelle singole capitali. E deve avere gli strumenti adatti a far virare la rotta della flotta quando il radar segnala le secche della recessione o il ciclone della speculazione.
L’Europa deve allora tornare a essere il vero protagonista. E convincere così le piazze finanziarie internazionali che i popoli europei sono ancora fortemente animati dalla volontà politica superiore di difendere i nobili ideali di solidarietà, libertà e unità ai quali si ispirarono i padri fondatori. Per ridare slancio al progetto europeo non è, al momento, opportuno riaprire il vaso di Pandora della modifica dei Trattati. Ma possiamo puntare a utilizzare appieno gli strumenti esistenti.
A Trattati invariati, ad esempio, l’articolo 136 del Trattato Ue potrebbe già consentire il rafforzamento della Bce e dotarla di un ruolo analogo a quello attribuito alla Fed. In questo modo, i mercati capirebbero immediatamente che sarebbe politicamente esclusa ogni opzione di fallimento di un singolo membro della zona euro. Ricordiamoci che la tenuta del dollaro non è mai stata messa in discussione dal debito dei singoli Stati federali. Eppure, la California è stata più volte sull’orlo della bancarotta e il suo debito incide sul Pil americano più di quanto non faccia la Grecia su quello europeo. È la volontà politica superiore a indurre la speculazione ad attaccare chi ne è carente e non quanti sono uniti da un’agenda unitaria.
Non servirebbe una modifica dei Trattati neanche per rafforzare la vigilanza europea su banche e assicurazioni, o per dare vita a un’agenzia di rating europea. Nell’economia globale è fondamentale fare affidamento in soggetti terzi che certifichino in modo trasparente lo stato delle finanze pubbliche e delle compagnie private. Ma la pagella è giusto che l’Europa la riceva da controllori europei, e non da soggetti di altri continenti, che restano per giunta impuniti anche quando commettono gravi errori di valutazione.

Ripartire dal coraggio e dalla lungimiranza dei padri fondatori
Vorrei richiamare al riguardo alcune profetiche parole pronunciate da De Gasperi. Guardando a un’Europa che iniziava a nascere secondo il metodo funzionalista, lo statista trentino riconosceva che «la costruzione degli strumenti e dei mezzi tecnici, le soluzioni amministrative sono senza dubbio necessarie». Ma subito dopo egli ammoniva dal rischio di involuzione insito nel «costruire soltanto amministrazioni comuni, senza una volontà politica superiore». E aggiungeva che, senza vita ideale, senza calore, la costruzione europea «potrebbe anche apparire a un certo momento una sovrastruttura superflua e forse anche oppressiva quale appare in certi periodi del suo declino il Sacro Romano Impero. In questo caso», sottolineava, «le nuove generazioni […] guarderebbero alla costruzione europea come a uno strumento di imbarazzo e oppressione».
Per ridare calore e slancio ideale al progetto, ed evitare che l’Europa degli spread e dei Pil finisca per apparire alle giovani generazioni come il Sacro Romano Impero in declino, è necessario coinvolgere di più i cittadini. Occorre superare il deficit democratico attraverso la riscoperta della dialettica, della passione per il dibattito e il libero confronto, esprimendo l’esigenza che all’Europa monetaria si affianchi l’Europa politica. E magari eleggere, alla prossima scadenza, il presidente del Consiglio europeo con suffragio universale.
A questo dibattito anche la Fondazione De Gasperi può dare un significativo contributo, promuovendo la discussione sulle questioni strategiche dell’Europa. La Fondazione può stimolare l’interesse alla costruzione europea, celebrando i successi di De Gasperi e rievocandone la passione ideale anche attraverso il ricordo dell’amarezza degli insuccessi. Non dobbiamo mai dimenticare che per De Gasperi e gli altri padri fondatori non fu facile sostenere, in un’Europa traumatizzata dall’odio fratricida, il principio del “mai più guerre tra noi”. Il loro successo non era scritto da nessuna parte. Prevalsero contro il pregiudizio e l’opposizione preconcetta perché riuscirono ad affermare la forza delle idee nel libero confronto democratico, facendo valere le proprie posizioni ma sforzandosi di capire sempre le ragioni dell’altro.
Alcuni dei loro progetti restano peraltro ancora incompiuti, per quanto essi si siano battuti con forza e determinazione nell’agone politico. Ma da una delusione politica alla quale andò incontro De Gasperi emerge tutta la sua passione europeista. Mi riferisco al fallimento della Comunità europea di Difesa, progetto al quale De Gasperi aveva fortemente creduto. Il rigetto della Ced mise a rischio il processo di integrazione e ancora oggi ne paghiamo le conseguenze in termini di frammentazione della politica di difesa europea. Ancora oggi, in un’Europa che si è negli anni dotata di una moneta ma non di una spada, c’è chi continua a preferire formati ristretti a una prospettiva unitaria nel settore della difesa.
Le sconfitte di un padre possono però diventare vittorie per la sua progenie se essa è in grado di raccoglierne il legato di valori per i quali egli si è battuto. La storia di quella battaglia politica evidenzia, più di tanti altri successi, la fede di De Gasperi nell’ideale della costruzione di un’Europa libera e unita. La fiducia in questi valori di libertà ha ispirato il movimento per l’unificazione europea e ci deve sostenere nella nostra azione attuale.

L’invidia della grazia altrui

Intervista con Nello Cipriani di Lorenzo Cappelletti

Al volgere dell’anno torniamo a dialogare con padre Nello Cipriani, ordinario presso l’Istituto Patristico Augustinianum di Roma, su Abele e Caino come immagini dei due tipi opposti di città (cioè di Chiesa) che emergono dal De civitate Dei di sant’Agostino. L’una pellegrina sulla terra, l’altra che ha il problema di attestarsi sulla terra. L’una pellegrina non perché caduca, come erroneamente si intende, ma perché non pretende di costruirsi da sé e si riconosce continuamente creata da Dio; e dunque è libera, libera di domandare e di offrire sé stessa. L’altra che pretende di costruirsi una dimora stabile su questa terra e che dunque si concepisce necessariamente in alternativa o perlomeno in concorrenza con chiunque su questa terra voglia affermare la propria presenza.

Visti i binomi usati da sant’Agostino stesso (città degli uomini/città di Dio; città terrena/città celeste ecc.), una delle difficoltà maggiori, per chi si avvicina al De civitate Dei, innanzitutto è capire che le due città non sono l’una reale e l’altra ideale, ma fanno entrambe continuamente parte del panorama storico; e, in secondo luogo, che la loro assoluta opposizione non coincide affatto con l’assoluta impermeabilità dell’una rispetto all’altra. C’è qualche testo in cui sant’Agostino mostra con più chiarezza l’immanenza alla storia e l’aspetto dinamico del rapporto fra le due città?
NELLO CIPRIANI: Intorno alla nozione delle due città, oggetto del De civitate Dei di sant’Agostino, c’è stato in passato un grande dibattito. Da parte di alcuni studiosi, soprattutto protestanti, la città di Dio è stata intesa solo come una comunità spirituale e invisibile, una communio sanctorum, oppure come una comunità solo escatologica, che non avrebbe niente a che fare con la Chiesa che vive nel tempo, unita dalla comunione dei sacramenti e ordinata da una gerarchia. La ragione di tale interpretazione è dovuta al fatto che il criterio seguito dal vescovo di Ippona per distinguere le due città, quella di Dio o celeste e quella degli uomini o terrena, è dato dal loro opposto atteggiamento interiore. Esse nascono da due amori contrari: la città di Dio nasce dall’amore di Dio che giunge fino al disprezzo di sé, la città terrena dall’amore di sé che giunge fino al disprezzo di Dio; la prima vive secondo lo Spirito o secondo Dio, l’altra secondo la carne o secondo l’uomo. Le due città, inoltre, pur avendo sentimenti opposti, perché animate da una diversa fede, una diversa speranza e un diverso amore, vivono nel tempo confuse e mescolate l’una all’altra. Sembrerebbe, quindi, che il discorso sia posto tutto sul piano della metastoria e non della concretezza e della riconoscibilità storica. Una simile conclusione, però, non corrisponde affatto al pensiero di sant’Agostino, il quale ripete tante volte che la Chiesa è la città di Dio, o meglio la parte di essa che vive nella storia «tra le persecuzioni degli uomini e le consolazioni di Dio»¹. Già nell’esordio dell’opera infatti egli distingue la parte della città di Dio che vive nella stabilità della sede eterna e la parte che «in questo scorrere dei secoli cammina pellegrina tra gli infedeli, vivendo di fede e aspettando con perseveranza»² la vita eterna. Nel libro diciottesimo del De civitate Dei egli ripercorre la storia della Chiesa: fondata da Cristo sul fondamento degli Apostoli, si diffonde dapprima da Gerusalemme alla Giudea e alla Samaria; poi, con l’annuncio del Vangelo ai popoli pagani, si estende a tutto il mondo conosciuto. Ne delinea poi i caratteri precipui: nella Chiesa c’è una gerarchia, ci sono i praepositi e in particolare il vescovo, chiamati a servire i fratelli, e ci sono i semplici fedeli, che sono anch’essi cristi, ossia consacrati, e partecipano al sacerdozio di Cristo. Il momento centrale della vita della Chiesa è la celebrazione eucaristica, quando essa si unisce al sacrificio di Cristo sulla croce e con lui offre sé stessa. Dall’Eucaristia i cristiani attingono la forza per sostenere le persecuzioni e il martirio. La Chiesa, del resto, non ha solo nemici esterni che la perseguitano, soffre anche a causa degli eretici e di tanti che sono cristiani solo di nome. La città di Dio, che è la Chiesa pellegrina, inoltre, vive nel mondo sottomessa alle leggi e alle autorità dello Stato, rispetta tutto ciò che non è contrario alla religione e non fa mancare il suo contributo per creare una società pacifica, perché considera la pace temporale un bene prezioso per tutti. In conclusione, la città di Dio, che cammina pellegrina nel mondo, è la Chiesa, ossia la comunità ben visibile dei credenti, che vive nel tempo con lo sguardo fisso all’eternità, ma che soffre e si impegna nella storia per alleviare le miserie degli uomini, perché è animata da una fede «che opera per mezzo della carità» (Gal 5, 6). Se la speranza escatologica la proietta verso il cielo, la carità la lega alla storia, per anticipare in qualche misura già qui la pace senza tramonto.
Si può dire che l’essenza della città celeste, di cui Abele secondo Agostino è figura, sta tutta nel fatto che egli accettò di essere pellegrino, mentre Caino si dette a costruire una città? Valorizzando un accenno del libro XV del De civitate Dei, potremmo dire che Abele mette a disposizione sé stesso perché un Altro si manifesti (sua praesentia servientem) e Caino ha invece il problema di dimostrare di esserci e quindi di contare (suam praesentiam demostrantem)³?
Abele, che non costruisce nessuna città, e Caino, che la costruisce, sono figure ben rappresentative delle due città, perché per sant’Agostino la speranza escatologica e, rispettivamente, il ripiegamento sulla terra sono i loro principali caratteri distintivi. I cittadini della città terrena sono tali proprio perché vivono ripiegati sulla terra, ricercano solo i beni di questo mondo e per il loro possesso si affaticano e lottano tra loro. Il cristiano invece vive nel mondo senza attaccarsi ad esso; fa buon uso dei beni temporali, senza farsi possedere da essi, perché si considera esule in questo mondo e tiene gli occhi sempre rivolti alla patria del cielo, che è Dio stesso. Tuttavia la diversa speranza non è il solo elemento distintivo delle due città. Sant’Agostino considera la città di Dio differente dalla città terrena anche per l’amore della verità e soprattutto per l’umiltà di chi si riconosce creatura di Dio e quindi vive nell’obbedienza e nella sottomissione al Creatore. Scrive: «Nella città di Dio e alla città di Dio esule nel tempo è raccomandata soprattutto l’umiltà, che viene esaltata in sommo grado nel suo re, che è Cristo, mentre nel suo avversario, che è il diavolo, domina, come insegna la Sacra Scrittura, il vizio opposto a questa virtù, cioè la superbia. Sta dunque qui la grande differenza tra le due città di cui parliamo: una è la società degli uomini pii, l’altra degli empi; ciascuna unita ai suoi propri angeli, la prima unita agli angeli nei quali prevalse l’amore di Dio, l’altra agli angeli in cui prevalse l’amore di sé»⁴. Altro elemento distintivo della città di Dio è la carità che spinge i suoi membri a servirsi reciprocamente, mentre nella città terrena domina la passione del potere e del dominio (cfr. De civitate Dei XIV, 28).
In altro luogo, del libro XV, Agostino opera un confronto fra le due città sulla base di un’altra immagine biblica, quella delle rispettive offerte a Dio di Abele e Caino, l’una gradita e l’altra rifiutata. Rifiutata – Agostino commenta – non perché Caino non offra qualcosa di suo, ma perché, proprio offrendo qualcosa a Dio, intendeva in realtà non servire, ma servirsi di Dio. Anche questa può essere un’immagine efficace e attuale, perché fa capire fin dove può giungere l’equivocità della religiosità anche di cristiani, che può essere non a servizio ma a giustificazione di sé.
Sì, è vero. I due fratelli, Abele e Caino, sono visti come rappresentativi delle due città anche nell’espressione della loro religiosità. Secondo il libro della Genesi, Caino provò tristezza, perché Dio aveva gradito l’offerta di Abele e non la sua (cfr. Gen 4, 4-5). Come osserva sant’Agostino, dal racconto biblico «non è facile precisare per quali motivi Caino dispiacque a Dio»⁵. Nella prima lettera di Giovanni, però, si legge che Caino era dal maligno e uccise suo fratello, «perché le sue opere erano malvagie, mentre quelle del fratello erano giuste» (1Gv 3, 12). Il vescovo di Ippona intende queste parole nel senso che Caino con la sua offerta «dava a Dio qualcosa del suo, ma dava sé stesso a sé»⁶. E spiega: «Così fanno tutti quelli che, pur non seguendo la volontà di Dio ma la propria, ossia pur non vivendo con animo retto ma perverso, offrono tuttavia a Dio un dono, con cui pensano di renderselo propizio, affinché li aiuti non a guarire i loro cattivi desideri ma a soddisfarli»⁷. Aveva probabilmente presenti anzitutto i sacrifici pubblici che nell’impero romano i pagani offrivano ai loro dèi, per essere da loro aiutati a regnare sugli altri popoli, «non per amore di provvedere al loro bene, ma per il desiderio di dominarli»⁸. All’osservazione storica, però, fa seguire un principio generale applicabile, purtroppo, anche alla religiosità di molti fedeli: «I buoni si servono del mondo per godere di Dio, i cattivi al contrario vogliono servirsi di Dio per godere del mondo»⁹. L’analisi di sant’Agostino, a ogni modo, non si ferma qui. Egli osserva ancora che Caino, al vedere che Dio aveva accettato l’offerta del fratello e non la sua, non avrebbe dovuto indignarsi né provare invidia, ma piuttosto pentirsi e imitare il fratello buono, perché – conclude – «la tristezza per la bontà di un altro, soprattutto se fratello, è il peccato che Dio condanna più di ogni altro»¹⁰.
Come è possibile dire, seguendo sempre il libro XV del De civitate Dei, che porre la propria speranza nell’invocare il nome del Signore Dio (come fa Enos, un’altra figura veterotestamentaria della città celeste) è l’attività totalizzante e somma della città di Dio senza essere tacciati di spiritualismo e di quietismo e mantenendo pur tuttavia la radicalità di questa affermazione?
Anche Enos, il figlio di Seth, è visto da sant’Agostino come una figura della città di Dio, perché fu il primo che «cominciò a invocare il nome del Signore»¹¹. E questa – precisa – «nella presente condizione di morte è tutta e la massima occupazione della città di Dio pellegrina in questo mondo»¹². Nella sua radicalità l’affermazione è davvero forte, ma non deve meravigliare, se si tiene presente che l’offerta a Dio viene da Dio non meno che l’invocazione del suo nome¹³. Già nel decimo libro dell’opera Agostino aveva detto che tutta la vita del singolo cristiano e dell’intera città redenta è un sacrificio gradito a Dio. Questo culto spirituale della città di Dio non è un’evasione dagli impegni della vita concreta di ogni giorno. Il vero culto di Dio, infatti, consiste nell’amore di Dio e inseparabilmente nell’amore del prossimo (cfr. De civitate Dei X, 3, 2). Per sant’Agostino, infatti, «i veri sacrifici sono le opere di misericordia, che facciamo verso noi stessi e verso il prossimo in onore di Dio»¹⁴. È sacrificio gradito a Dio, perciò, tutto quello che le membra del corpo di Cristo fanno per mantenere unita nella carità la comunità ecclesiale, esercitando ciascuno il proprio carisma a beneficio delle altre membra. In conclusione, l’Eucaristia è culmen et fons della vita della città di Dio pellegrina nel mondo: «Questo è il sacrificio dei cristiani: “Molti e un solo corpo in Cristo”. La Chiesa celebra questo mistero col sacramento dell’altare, noto ai fedeli, nel quale le viene mostrato che nella cosa che offre, essa stessa viene offerta»¹⁵.

In conclusione, dunque, padre Cipriani ci ricorda opportunamente che è il sacramento la sorgente della vera immagine della Chiesa, proprio perché essa celebrandolo non dimostra alcunché (demonstrat), ma le è mostrato (demonstratur) che in ciò che offre (offert) essa stessa viene offerta (offeratur). Dall’attivo al passivo, potrebbe chiosare da retore Agostino.

Note

¹ «Inter persecutiones mundi et consolationes Dei» (Agostino, De civitate Dei XVIII, 51, 2).
² «... In hoc temporum cursu, cum inter impios peregrinatur ex fide vivens, sive in illa stabilitate sedis aeternae, quam nunc exspectat per patientiam...» (Agostino, De civitate Dei I, Praefatio).
³ «Invenimus ergo in terrena civitate duas formas, unam suam praesentiam demonstrantem, alteram caelesti civitati significandae sua praesentia servientem» (Agostino, De civitate Dei XV, 2).
⁴ «Quapropter quod nunc in civitate Dei et civitati Dei in hoc peregrinanti saeculo maxime commendatur humilitas et in eius rege, qui est Christus, maxime praedicatur contrariumque huic virtuti elationis vitium in eius adversario, qui est diabolus, maxime dominari sacris Litteris edocetur: profecto ista est magna differentia, qua civitas, unde loquimur, utraque discernitur, una scilicet societas piorum hominum, altera impiorum, singula quaeque cum angelis ad se pertinentibus, in quibus praecessit hac amor Dei, hac amor sui» (Agostino, De civitate Dei XIV, 13, 1).
⁵ «In quo autem horum Deo displicuerit Cain, facile non potest inveniri» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
⁶ «Dans Deo aliquid suum, sibi autem se ipsum» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
⁷ «Quod omnes faciunt, qui non Dei, sed suam sectantes voluntatem, id est non recto, sed perverso corde viventes, offerunt tamen Deo munus, quo putant eum redimi, ut eorum non opituletur sanandis pravis cupiditatibus, sed explendis» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
⁸ «Non caritate consulendi, sed dominandi cupiditate» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
⁹ «Boni quippe ad hoc utuntur mundo, ut fruantur Deo; mali autem contra, ut fruantur mundo, uti volunt Deo» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
¹⁰ «Hoc peccatum maxime arguit Deus, tristitiam de alterius bonitate, et hoc fratris» (Agostino, De civitate Dei XV, 7, 1).
¹¹ «Speravit invocare nomen Domini Dei» (Agostino, De civitate Dei XV, 21).
¹² «In hoc mundo peregrinantis civitatis Dei totum atque summum in hac mortalitate negotium» (Agostino, De civitate Dei XV, 21).
¹³ «Illa autem, quae caelestis peregrinatur in terra, falsos deos non facit, sed a vero Deo ipsa fit, cuius verum sacrificium ipsa sit» (Agostino, De civitate Dei XVIII, 54, 2).
¹⁴ «Vera sacrificia opera sint misericordiae sive in nos ipsos sive in proximos, quae referuntur ad Deum» (Agostino, De civitate Dei X, 6).
¹⁵ «Hoc est sacrificium christianorum: Multi unum corpus in Christo. Quod etiam sacramento altaris fidelibus noto frequentat Ecclesia, ubi ei demonstratur, quod in ea re, quam offert, ipsa offeratur» (Agostino, De civitate Dei X, 6).

Col cuore in pace

Intervista con Joseph Han Zhi-hai di Gianni Valente

Lanzhou è una delle città più inquinate del mondo. In certi giorni, nel capoluogo della provincia cinese nord-occidentale del Gansu, lo smog è così fitto che non si vede neanche la montagna di Lanshan, quella che si innalza pochi chilometri più a sud. Invece lo sguardo di Joseph Han Zhi-hai, arcivescovo quarantaseienne della metropoli affacciata sul fiume Giallo, continua a essere limpido e acuto anche quando si sofferma sul passaggio delicato e controverso che sta vivendo la cattolicità cinese.
Han è stato ordinato vescovo nel 2003. I funzionari politici locali e nazionali non hanno ancora riconosciuto ufficialmente la sua ordinazione episcopale. Ma la sua condizione di successore degli apostoli privo di “certificazione” governativa non gli impedisce di operare e tantomeno di testimoniare la libertà propria di chi cammina col cuore in pace nella stessa fede degli apostoli. Dice di sé: «Vengo da una famiglia che conosce Gesù da quattrocento anni. Mio padre e mia madre mi hanno battezzato otto giorni dopo la nascita. Sapevano che la Chiesa chiede ai genitori di battezzare presto i loro bambini».

Lei è nato nel 1966. La Cina era nel mezzo della Rivoluzione culturale. Come ricorda gli anni della sua infanzia?
JOSEPH HAN ZHI-HAI: Abitavamo in un villaggio a duecento chilometri da Lanzhou. Non era un villaggio cattolico, ma anche lì era arrivata la persecuzione. Durante quel tempo i miei genitori e i miei parenti mantennero la propria fede nell’intimo del proprio cuore, senza mostrarla in pubblico, nemmeno con il semplice andare a messa. Non si poteva fare altrimenti. Per fortuna, la nostra casa era un po’ discosta dalle altre. Per noi era più facile continuare a pregare anche insieme. Mio nonno non ha mai smesso di ripetere le preghiere in famiglia. Così ci ha custoditi nella fede.
Poi, crescendo, quali sono state le altre persone importanti che ha incontrato lungo il cammino?
Certamente padre Filippo, che poi nel 1981 sarebbe diventato il vescovo di Lanzhou e mi avrebbe ordinato sacerdote. Lo avevano liberato nel 1978, dopo trent’anni di prigionia e isolamento, e da quel giorno, appena riavuta la libertà, senza un lamento aveva subito ricominciato ad annunciare il vangelo battendo villaggi e campagne. Andava tutto il tempo in giro a visitare i cristiani della regione, casa per casa, a dir messa e pregare insieme a loro e a confortare tutti. Allora io ero un giovane studente. Guardando lui, nacque anche in me il desiderio di diventare sacerdote. Ma allora non c’era nessun seminario. Andavamo in giro a cercare i pochi, vecchi manuali e testi di teologia e di dottrina scampati alla distruzione. Studiavamo con quel poco che si riusciva a trovare. Poi il governo ha concesso di ricostruire le chiese. E allora le famiglie si ritrovavano a tirare su insieme le proprie cappelle e le proprie parrocchie. E così la fede rifioriva.
Se paragona quel periodo al tempo presente, cosa è cambiato nella vita ordinaria dei cattolici?
Oggi vedo molta apertura, c’è più libertà rispetto ad allora. Nelle nostre comunità c’è ancora tanta fede, ma nei giovani si vede anche una fragilità legata in qualche modo al nuovo materialismo che segna la società. Il rischio di una dissipazione è legato più al consumismo e al materialismo della vita moderna che alle difficoltà nei rapporti col governo.
E lei come opera nei confronti dei giovani e dei ragazzi?
Lavoriamo soprattutto con gli studenti degli anni che precedono l’università. Creiamo classi di studio durante l’estate e durante le vacanze per il Capodanno. Ma quello che conta sono i rapporti da persona a persona con i singoli, più che le iniziative collettive.
Come e quando lei è diventato sacerdote?
Avvenne nel 1994. Quella volta fummo in cinque a ricevere l’ordinazione sacerdotale dal vescovo Filippo. Di noi nessuno aveva frequentato i seminari riaperti in Cina sotto il controllo del governo. Le lezioni fondamentali le avevo ricevute da un laico che conosceva la teologia.
Poi, alcuni anni dopo la morte di Filippo, lei stesso è diventato vescovo. Ma fu ordinato senza ricevere approvazioni e permessi dagli apparati del governo.
Era il gennaio 2003. Io già da tempo mi ero accorto che la divisione che c’è in Cina tra vescovi e comunità “ufficiali” e “clandestini” non aveva senso. La grande parte dei vescovi eletti secondo le procedure volute dal governo erano stati legittimati dalla Santa Sede ed erano anche loro in comunione con il Papa. Perciò mi apparivano sorpassate e da archiviare le vecchie indicazioni circolanti nella Chiesa che ammonivano di evitare le celebrazioni eucaristiche congiunte coi preti e coi vescovi che accettavano di collaborare con il governo.
E allora, lei non tenne questi pensieri per sé…
Pochi mesi dopo la mia ordinazione, scrissi una lettera aperta per invitare tutti i miei fratelli vescovi a liberare i cattolici cinesi da questa lacerazione. La cosa più semplice era quella di confessare con serenità e coraggio la propria comunione di fede con il Papa. Così si sarebbero messi da parte equivoci inutili e sospetti dannosi.
Oggi, rispetto all’inizio della divisione, le cose non sono cambiate molto.
Secondo me, per vedere i fatti come sono davvero, occorre distinguere. La stragrande maggioranza dei vescovi ordinati secondo le prassi volute dal governo sono in comunione con Roma, oggi più di allora. Nessuno vuole davvero fare una Chiesa cinese separata dalla Chiesa universale. I condizionamenti fanno parte della situazione politica in cui ci troviamo.
È per questo che la divisione continua?
All’interno della comunità clandestina ci sono settori estremisti che non accettano nessun confronto e condannano gli altri. Anche tra quelli che sono registrati presso le strutture della politica religiosa governativa ci sono alcuni che procedono sulla via sbagliata. Ma sono certo che la stragrande maggioranza desidera e attende la piena comunione pubblica e visibile di tutti quelli che appartengono alla Chiesa cattolica di Cina.
Come conviene comportarsi rispetto alle pretese del governo?
Io ho approfittato dei nuovi spazi che si sono aperti. Se evito il contrasto col governo, posso dedicare più energie e approfittare di più occasioni per annunciare il vangelo a più persone. Per questo, secondo me, lì dove è possibile, conviene che i vescovi escano dalla condizione di cosiddetta clandestinità, prendano atto della situazione attuale e abbiano un atteggiamento di confronto e non di conflitto col governo.
Qual è l’effetto più grave della divisione tra i cattolici?
Il fatto di non condividere l’Eucaristia, accusandosi a vicenda. Perché se confessiamo la stessa fede, solo il comunicare allo stesso calice del Corpo e del Sangue di Nostro Signore può far rifiorire l’unità e la comunione. L’Eucaristia è la sorgente di questa unità. Se viene meno questa sorgente sacramentale, l’unità non può rinascere per i ragionamenti degli uomini e nemmeno per i richiami e le indicazioni che vengono dall’esterno.
Nemmeno quelli che arrivano dal Vaticano?
A volte sembra che qualcuno pensi che noi qui in Cina non ascoltiamo e non seguiamo Gesù. Questo è sbagliato. Occorre partire dal fatto che qui in Cina c’è già la Chiesa di Cristo. La Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, così come la confessiamo nel Credo. La nostra comunione può fiorire solo se Gesù stesso anche qui in Cina nutre e tiene unita la sua Chiesa con i suoi sacramenti, custodendo in essa la fede degli Apostoli. Fa parte di questa fede anche la comunione col successore di Pietro e l’obbedienza al suo ministero, così come è stato voluto da Gesù. Altrimenti, se non ci fosse questo, se qui in Cina non ci fosse tra il popolo e i suoi pastori la fede cattolica, sarebbe inutile fare discorsi o dare disposizioni disciplinari su queste cose.
Questo riconoscimento ha ispirato lo sguardo sulla Chiesa in Cina espresso nella Lettera che Benedetto XVI ha rivolto nel 2007 a tutti i cattolici cinesi. Quel pronunciamento del Papa non ha forse risposto in modo chiaro anche alle questioni che lei aveva posto nella sua lettera aperta di quattro anni prima?
La Lettera del Papa è stata una risposta importantissima a tanti problemi che assillano la Chiesa in Cina. L’abbiamo letta con emozione, molti non si aspettavano una lettera così chiara e sono rimasti sorpresi. Ma con il passare del tempo qualcuno ha aggiunto altre cose, altri commenti, si sono volute diffondere interpretazioni parziali. E allora, almeno in parte, quel pronunciamento ha perso la sua forza.
Si dice che alcune autorità politiche locali abbiano ostacolato la diffusione di quella Lettera.
In alcune regioni ci sono state delle proibizioni, ma di fatto non hanno funzionato. La Lettera circolava ugualmente. Piuttosto, in alcune province come il Fujian e l’Hebei, ci sono state alcune comunità ecclesiali che hanno accolto la Lettera con una certa riserva.
Nella fase seguita alla pubblicazione della Lettera del Papa, sono proseguite più numerose le ordinazioni di vescovi riconosciuti parallelamente sia dalla Santa Sede che delle autorità civili cinesi. Come valuta lei quel modus procedendi sperimentato soprattutto tra il 2009 e il 2010?
Il governo persegue la sua politica. Vuole mantenere un certo controllo sulle procedure per le nomine episcopali. Secondo me, se loro approvano l’ordinazione di vescovi che hanno anche il mandato apostolico del Papa, conviene procedere in questo modo. Se i candidati individuati sono degni e si mostrano consapevoli delle responsabilità a cui sono chiamati, bisogna evitare obiezioni e complicazioni inutili.
Sta di fatto che la fase delle ordinazioni con “tacito consenso parallelo” si è interrotta quando il potere civile ha imposto tre ordinazioni episcopali illegittime. Per i vescovi illegittimi è scattata la scomunica, resa nota anche dalla Santa Sede. Lei come vede questa situazione?
Se qualcuno si fa ordinare vescovo pur sapendo che la Santa Sede è contraria alla sua ordinazione, è inevitabile che scattino anche le pene canoniche. Ma bisogna sempre valutare le circostanze caso per caso. Tenendo sempre presente la situazione particolare in cui ci troviamo, e le pressioni che pesano sui vescovi cinesi.
Dopo quelle vicende, di nuovo, i sospetti sono tornati ad avvolgere tutti i vescovi che accettano di operare in conformità alla politica religiosa del governo.
Bisogna dire prima di tutto che qui in Cina noi siamo in comunione con il vescovo di Roma. Anche noi siamo vescovi cattolici, e sappiamo cosa vuol dire tutto questo. Ma essendo vescovi cattolici in Cina, viviamo in questo Paese, dove c’è un governo che ha una sua determinata politica. Adesso, se ti sottrai a quella politica, le conseguenze non sono gravi come un tempo. Ma tutto diventa più difficile: si entra in una situazione di contrasto che rende più faticosa la vita ordinaria della Chiesa e il normale lavoro pastorale. Di questo dobbiamo tener conto, proprio in virtù del compito che abbiamo.
Lei come manifesta in concreto la sua comunione con il successore di Pietro?
Quando io collaboro con il governo ripeto sempre apertamente e con forza che per noi cattolici è essenziale la nostra comunione con il Papa. Ne va della nostra cattolicità. Ma devo anche dire che loro questo lo accettano. O comunque non hanno obiezioni su questo. Loro seguono la loro politica, gli interessa l’aspetto politico. Le cose che per noi sono d’importanza cruciale, come la fedeltà al Papa come custode della Tradizione, a loro non sembrano interessare molto.
Rimane il fatto che lei si trova ancora nella condizione di vescovo “non ufficiale”, non riconosciuto come vescovo dagli apparati del governo. Per lei si sta preparando qualcosa?
A Lanzhou non c’è un altro vescovo “ufficiale” approvato dal governo. Da un po’ di tempo quelli del governo mi ripetono che presto riconosceranno me come vescovo della diocesi, ma non è stato ancora stabilito un momento preciso per questo.
Se questo avverrà, teme che ci saranno equivoci e malumori nella comunità ecclesiale?
Su questo siamo tutti uniti. Tutti condividono lo stesso pensiero. Tutti vedono che il riconoscimento da parte del governo non contraddice e non ostacola la comunione col Papa e con la Chiesa universale.
A quel punto lei dovrebbe avere contatti con l’Associazione patriottica, l’organismo di controllo ispirato dal regime. Come imposterebbe i rapporti con l’Ap?
Attualmente il capo dell’Ap è ancora un laico. In futuro quel ruolo potrebbe essere preso da uno dei sacerdoti della diocesi, in modo da gestire tutto in maniera amichevole.
Cosa direbbe al Papa per chiarirgli la situazione cinese?
Il momento è confuso. E non può continuare così. Per il futuro, sarebbe utile tener presenti due cose. Innanzitutto, che noi vogliamo essere in comunione con il Papa, vogliamo essere un solo cuore con lui. E poi che bisogna essere chiari nell’indicare ciò che è sbagliato e che si deve correggere, tra le anomalie della condizione in cui ci troviamo. Ma nel far questo, non bisogna mai perdere i contatti. Occorre mantenere aperti i canali che servono per continuare a parlare. Perché ci sono situazioni che si possono risolvere solo con il confronto.
Magari lei potrebbe presto incontrare il Papa, quando sarà convocato a Roma per il Sinodo dei vescovi.
Ne sarei felice. Ma non credo che riuscirò a venire...

Il terrorismo venuto da lontano

di John O. Onaiyekan arcivescovo di Abuja

Che cosa sta accadendo nel mio Paese e di chi è la colpa? Sugli autori del massacro di Natale nella parrocchia di Santa Teresa, a Madalla, vicino Abuja, non esistono informazioni che possiamo definire esatte. Chi ha rivendicato la strage, vantandosene di fronte a Dio, è il cosiddetto gruppo Boko Haram, gente senza volto, la cui ideologia è quella di chi frequenta il terrorismo internazionale, e si ammanta di fanatismo islamico. Ma è un gruppo variegato, con interessi contraddittori. C’è chi afferma che alcuni tra loro abbiano fatto esperienza nei campi d’addestramento con i talebani e al-Qaeda, in Afghanistan e nel Pakistan del nord. Costoro si accompagnano agli estremisti che, purtroppo anche in Nigeria, immaginano un’applicazione della sharia che giunga al taglio delle mani e alla lapidazione delle adultere. Sono una minoranza, ma causano un grande disordine e crediamo purtroppo di essere giunti al momento in cui in Nigeria si innescherà una reazione a catena, dopo anni in cui abbiamo sperato e auspicato che tale fenomeno potesse essere riassorbito fisiologicamente, solo applicando la legge e negoziando.

Ripeto che la cultura di questi estremisti non è nigeriana, ma del terrorismo internazionale. E che parte spetterebbe mai all’islam in questa cornice?
Sappiamo che il rapporto tra Chiesa e islam in Africa non è omogeneo. In numerosi Paesi la convivenza funziona, anche se interrotta da azioni contrarie alla pace a opera di sedicenti islamisti. Nel nord del nostro continente, come in Medio Oriente, le piccole minoranze cristiane in Paesi totalmente musulmani si adoperano per trovare un buon equilibrio di convivenza. In Nigeria, non si dà il caso di una piccola minoranza cristiana, ma c’è la parità numerica con l’islam: e non esiste altra via per evitare l’autodistruzione che il reciproco riconoscimento e l’uguaglianza sostanziale. Con ciò sto semplicemente riportando quanto qualunque musulmano nigeriano sottoscriverebbe: e lo so per certo. Cristiani e musulmani viviamo un nostro equilibrio a livello istituzionale e sociale, e nella vita quotidiana lei non capirà se il suo interlocutore – membro dell’establishment o venditore al mercatino – sia di fede islamica o cristiana. Sono solo questi gesti terroristici che puntano il dito sulla differenza. Ha ragione chi specula sulle intenzioni del cosiddetto gruppo Boko Haram, il cui scopo sarebbe esattamente quello di provocare la reazione armata dei cristiani, e dunque il caos e la fine della Nigeria quale noi oggi la conosciamo. Per arrivare a questo, appunto, si scommette anche sulla divisione tra i cristiani.

Sotto la generica definizione “cristiani nigeriani” si radunano denominazioni diverse. La nostra comunità cattolica segue con tutto il cuore quanto la Chiesa di Roma ci suggerisce – e non ci ordina – nel campo del dialogo religioso, persuasi che questo sia il solo modo di dare pace al Paese, anche se altri gruppi protestanti la pensano differentemente e ci criticano, taluni arrivando penosamente a denigrare l’islam in quanto tale, associandolo tout court al gruppo Boko Haram. Con questi ultras cristiani troviamo difficile camminare insieme, non vogliono dialogare e “provocano” gli estremisti, al punto che la loro reazione non si fa attendere: ecco, ad esempio, come le bombe finiscono per esplodere davanti a una chiesa cattolica, il giorno di Natale. Proprio contro di noi, che abbiamo fatto di tutto per cercare l’armonia religiosa del nostro Paese, e che non possiamo che continuare a dire la verità.

Fuori o dentro il nostro Paese c’è chi potrebbe criticare la franchezza con cui ci siamo rivolti ai nostri musulmani nigeriani. Noi non sentiamo la contraddizione tra il dialogo e la richiesta ai leader dell’islam nigeriano di isolare i terroristi infiltrati nelle loro comunità. Non abbiamo l’inciampo del “politicamente corretto” proprio per la connaturata sincerità che ci riserviamo reciprocamente. I capi musulmani sanno benissimo che il cosiddetto gruppo Boko Haram ha mietuto vittime sia islamiche sia cristiane. Non possono dire che il problema di terroristi sedicenti musulmani non li tocchi. Il giorno di Natale a Madalla sono morti anche musulmani. Altrettanto francamente diciamo che non esiste possibilità alcuna di una rappresaglia violenta da parte dei cattolici. Siamo consapevoli che è il governo centrale, prima di tutti noi, ad avere il potere e la responsabilità di proteggere i suoi cittadini.

È sbagliato pensare che la rivalità tra cristiani e musulmani faccia fisiologicamente parte del gioco. Il Paese appartiene a tutti noi, cristiani e musulmani, cittadini di uno Stato ricco esportatore di petrolio, dove l’ipotesi della separazione tra nord e sud è totalmente irrealizzabile. Quando ascoltate qualcuno sostenere la tesi dei due Stati, islamico al nord e cristiano al sud, sul modello del Sudan, sappiate che mente o non capisce. La realtà è che ci sono cristiani che non soltanto vivono a nord, accanto agli Hausa-Fulani islamici, ma del nord sono anche originari; mentre quasi il cinquanta per cento della mia etnia Yoruba, tradizionalmente del sud, è composta di musulmani. Allora, dove tracceremo la linea di confine su cui costruire le nostre trincee, se qualcuno ci porterà alla battaglia?
Colpire la Chiesa cattolica significa colpire chi desidera l’accordo, cercare il caos e imporre fratture violente nelle stesse nostre religioni, cristianesimo e islam: perché i “più ortodossi” di ciascuna delle due parti accuseranno di debolezza i correligionari aperti al dialogo.
Il conflitto religioso nasconde un’altra verità. Le lotte hanno origini tribali, politiche ed economiche – legate anche alla iniqua redistribuzione delle ricchezze petrolifere, accompagnata a una disoccupazione enorme – e si congiungono alla semi-incapacità d’azione da parte del governo centrale, la cui legittimità elettorale era sino a poco tempo fa contestata nei tribunali. La presidenza attuale è di un cristiano, giunto in carica interrompendo la tradizionale alternanza tra un presidente islamico e uno cristiano. La guida politica del Paese è divisa in sé stessa tra fazioni che non sembrano sapere bene dove condurci. Speriamo che si mettano d’accordo, e che il governo collabori con l’opposizione e non venga a patti con i terroristi.

Costoro sono oramai a tutti noti come Boko Haram, che in lingua Hausa vuol dire “l’istruzione occidentale è un abominio”. È l’ennesima definizione mirata ad accrescere il senso di scontro delle civiltà. Ma questo tipo d’istruzione non ci è stata imposta, né dai coloni inglesi e neppure dai governi nigeriani che si sono succeduti da cinquant’anni a questa parte, inclusi quelli che erano espressione del nord tradizionalmente musulmano. Nessuno da noi è obbligato a dare fiducia a questo modello educativo o sociale. In Nigeria non c’è imposizione e ciascuno peraltro può avere l’educazione religiosa che desidera.
Boko Haram si fonda sull’errore – che diffonde – di accomunare la Chiesa a una cultura. È un equivoco… mondiale. Non troppo tempo fa mi invitarono a un convegno a Madrid sul tema del confronto tra islam e Occidente. Questi signori tenevano un convegno basandosi sull’assunto che il cristianesimo fosse occidentale e ostile all’islam; allora chiesi loro dove dovessi sedermi: perché non ero occidentale e neanche musulmano, bensì nigeriano e cristiano. Forse i “rappresentanti dell’Occidente” in quel convegno si risentirono delle mie affermazioni. Peraltro loro stessi non erano disposti a difendere il cristianesimo, mentre i rappresentanti islamici discutevano soltanto di religione… In definitiva, la Chiesa veniva chiusa in una tenaglia soffocante.

Chi usa l’espressione Boko Haram usa scientemente uno slogan che vuole far presa su uno stereotipo in voga e inquinare ancor più l’immaginario collettivo. Inoltre, in realtà, il gruppo che compie gli attentati si è dato originariamente un nome in arabo, che si riferisce genericamente, come succede per altri gruppi, alla jihad, e non significa “l’educazione occidentale è un abominio”. Altri hanno apposto successivamente questa targa. Ma mentre questi criminali diffondono con la violenza il verbo di Boko Haram, i loro leader hanno tutti studiato “all’occidentale” e alcuni proprio in Occidente. In Nigeria non si fa strada senza “educazione occidentale”: ad esempio, senza di essa, nell’esercito nigeriano non si fa carriera come ufficiali. Ci sono poi sostenitori di Boko Haram che hanno platealmente inscenato un rogo in piazza bruciando i loro diplomi universitari, definendoli “inutili e dannosi”. Ma qui siamo di fronte all’irrazionale, a gente che definirei sottoposta al lavaggio del cervello, persone con le quali anche colloquiare è arduo.

La nostra comunità cattolica è in pace con tutti. La Chiesa si è definitivamente pronunciata a favore della libertà religiosa, togliendo così di mezzo ogni possibile fraintendimento. La Chiesa del nostro Concilio Vaticano II, inoltre, non ha temuto e schivato la modernità, la sa comprendere e abbracciare, ci ha dato dei mezzi per sostenere il dialogo col mondo.
Noi non possiamo accettare la libertà religiosa a mezza bocca, con un “sì, però…”, perché vorrebbe dire negare la libertà di qualcuno, anche la nostra.
Gli insegnamenti del Concilio sono un patrimonio che ci consente di vivere assieme, nel mondo e tra le diverse religioni, le quali magari non possiedono ancora tale patrimonio e si sforzano di rintracciare nelle proprie teologie dei giustificativi proprio per impostare la relazione con la modernità. Vale sia per i miei amici musulmani che per me stesso il fatto che nel Corano, come nella Bibbia, ciascuno possa trovare brani che l’interpretazione può forgiare ad apologia dell’intolleranza e della violenza. Nel Libro dei Giudici Dio viene con l’esercito a debellare i pagani…! Ma il Signore desidera che in questo mondo noi viviamo in pace e lo riconosciamo come Padre. E non si deve forzare nessuno: chi desidera diventare musulmano sia libero, così pure chi desidera restare cristiano. E lo Stato sia la garanzia che ciò possa avvenire pacificamente. Ecco la mia libertà religiosa: io sono cristiano per grazia di Dio, ma questo non significa che questa grazia sia data sempre o a tutti. Non c’è costrizione nella fede. Qui in Nigeria citiamo spesso e volentieri una bella sura del Corano: «Se Dio avesse voluto, ci avrebbe fatti tutti musulmani».

(Testo raccolto da Giovanni Cubeddu, rivisto dall’autore)

«La fede domanda»

Alcune frasi sulla preghiera di Luigi Giussani

Al grido disperato del pastore Brand nell’omonimo dramma di Ibsen («Rispondimi, o Dio, nell’ora in cui la morte m’inghiotte: non è dunque sufficiente tutta la volontà di un uomo per conseguire una sola parte di salvezza?») risponde l’umile positività di santa Teresa del Bambin Gesù che scrive: «Quando sono caritatevole è solo Gesù che agisce in me».
Tutto ciò significa che la libertà dell’uomo, sempre implicata dal Mistero, ha come suprema, inattaccabile forma espressiva, la preghiera. Per questo la libertà si pone, secondo tutta la sua vera natura, come domanda di adesione all’Essere, perciò a Cristo.

(Parole pronunciate davanti a Giovanni Paolo II, Roma, piazza San Pietro, 30 maggio 1998)

È Cristo [la] presenza che salva. Allora a noi tocca domandarlo: la «domanda della presenza di Cristo dentro ogni situazione e occasione della vita»: si può riassumere in questa parola del Papa tutta l’ascesi.

(L’opera del movimento. La fraternità di Comunione e liberazione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2002, p. 177)

E l’ascesi è proprio questo: che diventi in noi familiare, nonostante tutto, la domanda della presenza di Cristo in ogni situazione della vita: a Cristo, presenza che salva. A noi tocca camminare senza smettere di domandare.

(Alla ricerca del volto umano. Contributo ad una antropologia,

Rizzoli, Milano 1995, p. 92)

«La domanda della presenza di Cristo in ogni situazione e occasione della vita» – è una frase del Papa –, questo è l’ascesi.

Che diventi familiare in noi la domanda della presenza di Cristo in ogni situazione e occasione della vita, questo è l’ascesi.

(L’opera del movimento. La fraternità di Comunione e liberazione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2002, p. 176)

«Tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare». È stato uno dei primi titoli dei nostri raggi il primo anno al Berchet: «Tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare». Invece c’è un’altra formula, che è quasi uguale – quasi uguale a parole –: «Tra il dire e il fare c’è di mezzo il domandare».

(Si può (veramente?!) vivere così?, Bur, Milano 1996, p. 377)

Allora la forza della domanda è l’altro che è presente, non tu. È questa la differenza tra tutta la grandezza d’animo dell’uomo – sia epicureo che stoico, secondo le varie versioni – e il cristiano. Per l’uomo normale quello che è importante è ciò che è capace di fare, capace di superare lui (stoico o epicureo). E per il cristiano… è come un bambino: è tutto teso alla presenza della madre, del padre, dell’altro. È la forza di Dio.

(Una presenza che cambia, Bur, Milano 2004, p. 122)

È questo il lavoro?

Certo; dove si capisce che il lavoro ultimamente è preghiera, cioè è una domanda: la domanda a Dio che ti rimetta in sesto, che ti rimetta in equilibrio, che ti renda di nuovo gli occhi lucidi, che ti dia forza al cuore. Allora tu capisci che leggere i salmi di Lodi, dell’Ora Media, di Vesperi e di Compieta, leggere i salmi con attenzione ti rinnova tutto, serve a rinnovarti tutto.

(Una presenza che cambia, Bur, Milano 2004, p. 115)

Lui [Gesù] è il destino, perché è Dio, che passa attraverso la proposta e l’indicazione che dà alla tua libertà, è il destino che si sottopone alla tua libertà, che ti ama talmente da condizionarsi alla tua libertà. E non alla tua libertà come avvenimento eroico, perché di fronte alla scelta del destino il tema è tale che ingiungerebbe all’immaginazione un gesto eroico: la libertà, la scelta della libertà (e tutti, infatti, pompano questa cosa qui!). Invece no: Gesù è il destino che indica e si propone alla tua libertà nel suo aspetto più infantile, più ingenuo e buono, più elementare, che è il pianto o la domanda.

(L’attrattiva Gesù, Bur, Milano 1999, p. 290)

Dobbiamo chiedere la forza del Padre, la forza di Dio. La forza di Dio è un uomo, la misericordia di Dio ha nella storia un nome: Gesù Cristo, dice il Papa nell’enciclica che ho citato. Noi dobbiamo chiedere Gesù! «Vieni, Signore Gesù. Vieni, Signore» è il grido che sintetizza tutta la storia umana, la storia del rapporto tra l’uomo e Dio nella Bibbia. Andate a prendere la Bibbia, all’ultima pagina, le ultime parole sono queste: «Vieni, Signore». Dobbiamo pregare. È una mendicanza, non è una forza, ma l’estrema debolezza, l’espressione estrema della consapevolezza della debolezza che è in noi. La coscienza della nostra debolezza diventa mendicanza. La mendicanza è l’ultima possibilità di forza adeguata al nostro destino, rende l’uomo adeguato al destino. Si chiama normalmente preghiera.

(Avvenimento di libertà. Conversazioni con giovani universitari, Marietti, Genova 2002, p. 56)

«La nostra beatitudine eterna è decisa dall’accettazione di ...

«La ragione profonda del fatto che in questa notte, per la nascita di quel bambino, la dimora dell’uomo ha cessato di essere “una terra tenebrosa”, è detta dall’apostolo Paolo nella seconda lettura. Riascoltiamo: “È apparsa la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini”. Nel bambino nato a Betlemme “è apparsa la grazia di Dio”». Sono le parole del cardinale Carlo Caffarra, arcivescovo di Bologna, nell’omelia della messa di mezzanotte del Santo Natale. Il cardinale ha poi detto: «Dio ha cessato di abitare in una luce inaccessibile. Ci ha rivelato quali sono i suoi pensieri circa l’uomo: sono “grazia e misericordia”. In questa notte ci è stato svelato il vero nome di Dio: “è apparsa la grazia di Dio apportatrice di salvezza”. Egli è venuto a prendersi cura di ciascuno di noi; a prenderci per mano per condurci alla vera vita». Nell’omelia della messa del giorno di Natale, l’arcivescovo ha aggiunto: «Cari fratelli e sorelle, anche l’occhio più sano ha bisogno di essere illuminato da una sorgente luminosa per vedere: non può produrre da sé stesso l’atto della visione. Così anche la nostra ragione è guida assai incerta se non è illuminata dalla luce del Verbo fattosi carne [...]. “A quanti però lo hanno accolto”, continua il santo Vangelo, “ha dato il potere di diventare figli di Dio, a quelli che credono nel suo nome”. Questo è il vero cambiamento della condizione umana: “Ha dato il potere di diventare figli di Dio”. Si istituisce un nuovo rapporto con Dio, fondato sul fatto che, facendosi uomo, il Verbo ha reso partecipe l’uomo della sua condizione divina. “Oh, grande benevolenza! Grande misericordia”, esclama sant’Agostino. “Era il Figlio unico, e non ha voluto rimanere solo... L’unico Figlio che il Padre aveva generato e per mezzo del quale tutto aveva fatto, questo Figlio lo inviò nel mondo, perché non fosse solo, ma avesse dei fratelli adottivi” [Commento al Vangelo di Giovanni 2, 13]. Cari fratelli e sorelle, che la nostra beatitudine eterna sia decisa dall’accettazione di un fatto storico, è lo scandalo permanente della proposta cristiana. Ma oggi è in atto una presentazione della proposta cristiana che viene privata di ogni scandalo. Ciò avviene ogni volta che si riduce il cristianesimo a una dottrina religiosa o morale, mettendo in secondo piano la persona del Verbo incarnato [...]. Cari amici, la vera, unica, ultima domanda è alla fine una sola: è vero o no che il bambino oggi nato da Maria è Dio?».

Il Primate anglicano alla Camera dei Lord: timori per la presenza dei cristiani in Medio ...

«La costante presenza dei cristiani nella regione è essenziale per il bene politico dei Paesi del Medio Oriente». Lo ha affermato Rowan Williams, primate della Comunione anglicana, in un intervento pronunciato presso la Camera dei Lord e sintetizzato dall’Osservatore Romano del 12-13 dicembre. «Nel momento attuale», ha proseguito Williams, «la situazione dei cristiani nella regione è più vulnerabile di quanto lo sia stata per secoli». Situazione drammatica che provoca un costante flusso migratorio di cristiani, il «più inquietante» dei quali è quello dei palestinesi «a causa della tragica situazione in cui attualmente versa la zona della cosiddetta West Bank». Il Primate anglicano, sintetizza il quotidiano vaticano, si è fatto inoltre portavoce dei timori dei cristiani del Medio Oriente, i quali «denunciano di subire un duplice attacco alla loro identità: da una parte questo viene messo in atto da una nuova generazione di musulmani che li trattano come se fossero ormai dei pegni dell’Occidente; dall’altra, essi pensano di essere le vittime di una retorica occidentale che o li ignora totalmente o, sconsideratamente, li mette in grave pericolo perché pone in termini di confronto religioso ciò che invece è un vero conflitto, anche di carattere militare».

Brevi

Sacro Collegio

Le dimissioni di Sandoval. Gli ottant’anni di Cheong. La morte di Foley

Il 7 dicembre sono state accettate le dimissioni del cardinale messicano Juan Sandoval Íñiguez, 78 anni compiuti a marzo, da arcivescovo di Guadalajara, incarico che ricopriva dal 1994. Al suo posto Benedetto XVI ha nominato il cardinale Francisco Robles Ortega, 62 anni, che dal 2003 era arcivescovo di Monterrey.

Sempre il 7 dicembre ha compiuto ottant’anni il porporato coreano Nicholas Cheong Jin-Suk, dal 1998 arcivescovo di Seoul.

L’11 dicembre è morto il cardinale statunitense John Patrick Foley, 76 anni, già gran maestro dell’ordine equestre del Santo Sepolcro e già presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni sociali.

Alla fine del 2011 quindi il Collegio cardinalizio risulta composto di 192 membri, di cui 109 elettori. Il 6 gennaio 2012 compie ottant’anni il cardinale portoghese José Saraiva Martins e il 13 gennaio successivo li compie il cardinale cinese Joseph Zen.

Storia/1

La Cia, la fine dell’Urss e l’elezione di Karol Wojtyla

«A vent’anni dalla fine dell’Urss, annunciata a Natale del 1991 e avvenuta entro il 31 dicembre di quell’anno con lo scioglimento di tutte le istituzioni sovietiche, la Cia ha desecretato documenti che confermano come l’amministrazione Reagan e quella di Bush padre l’avessero anticipata, e come vi avessero contribuito con l’appoggio di papa Giovanni Paolo II. Il crollo dell’Urss, precisano i documenti, avvenne prima del previsto, grazie all’implosione del suo impero e al rifiuto di Mikhail Gorbaciov, suo ultimo presidente, di prevenirlo con la forza. Ma fin dal 1978, alla elezione del cardinale polacco Karol Wojtyla a pontefice, la Cia aveva dato l’implosione per probabile». Così Ennio Caretto sul Corriere della Sera del 30 dicembre.

Storia/2

La retorica del liberalismo ha inizio con la Guerra dell’oppio

«Ci sono molti paralleli curiosi tra la situazione all’inizio del diciannovesimo secolo e ora. Allora come oggi il mondo occidentale aveva un grosso deficit commerciale nei confronti della Cina. È questa la ragione per cui la Compagnia britannica delle Indie orientali iniziò a esportare l’oppio in Cina su larga scala, con conseguenze catastrofiche per quel Paese. Quando alla fine gli inglesi entrarono in guerra contro la Cina dissero che lo facevano in nome del libero scambio, anche se il prodotto principale che esportavano, l’oppio, era prodotto sotto il monopolio dello Stato. Oggi le potenze occidentali non possono ricorrere agli stessi mezzi, ma stanno aumentando la retorica intorno a temi come il liberalismo. Hanno deciso di dimenticare che questa retorica è stata usata per la prima volta per difendere l’oppio – ma se c’è una nazione che è nelle condizioni di ricordarlo meglio delle altre è proprio la Cina. Per questo i cinesi sono del tutto impermeabili verso questi argomenti». È un passaggio dell’intervista con il romanziere statunitense, di origine indiane, Amitav Ghosh, apparsa sull’Espresso del 15 dicembre. Lo scrittore, di seguito, spiega: «C’è un parallelismo tra la guerra dell’Iraq e la Guerra dell’oppio, soprattutto nei discorsi che l’hanno circondata. Tutte le motivazioni buoniste, la finta pietà: stiamo facendo il bene del mondo, si diceva. Ma sotto c’è la più terribile violenza, la più terribile avidità. Quando ho iniziato a scrivere, questo tipo di ideologia capitalistica era in ascesa, si pensava davvero che il mercato fosse dio. E mi stupiva che nessuno vedesse che il primo terreno di prova per i fautori del libero scambio è stato il mercato dell’oppio».

Storia/3

La Cina, gli Usa e la tentazione di una nuova Guerra fredda

«Il Pacifico occidentale sta affrontando un problema difficile: conciliare le crescenti aspirazioni della Cina in una regione dove gli Stati Uniti hanno mantenuto il primato dalla fine della Guerra fredda. Gli Usa sono intenzionati a mantenere il dominio nella regione? O sono disposti a operare attraverso i forum multilaterali per reimpostare le regole? La decisione sarà determinante per capire se la pace continuerà a regnare nel Pacifico». È l’incipit di un intervento dall’ex primo ministro australiano Malcolm Fraser pubblicato sulla Stampa del 20 dicembre, a commento della decisione degli Stati Uniti di potenziare la presenza militare nell’oceano Pacifico. Così nell’articolo: «Dall’altra parte della regione Asia-Pacifico, l’ascesa della Cina è vista come positiva, ma tale da richiedere che Pechino operi nell’ambito di regole condivise a livello internazionale. Cosa che, naturalmente, dovrebbe valere per tutti. Ma le tensioni saranno inevitabili se la Cina non partecipa alla creazione di queste regole [...]. La Cina non ha dimostrato alcun interesse a emulare le potenze imperialistiche europee del XIX secolo o gli sforzi imperialistici del Giappone nella prima metà del XX secolo. La storia della Cina ignora l’ansia per tali ambizioni». Così conclude Fraser: «Oggi l’Asia presenta una serie completamente nuova e unica di circostanze. I dilemmi derivanti da tali circostanze richiedono nuove soluzioni, non concetti obsoleti da Guerra fredda».

Medio Oriente

Il capo del Mossad: l’arma nucleare iraniana non minaccia l’esistenza d’Israele

«Un Iran in possesso dell’arma nucleare non costituirebbe necessariamente una minaccia per l’esistenza d’Israele. Ad affermarlo è stato il capo del Mossad, Tamir Pardo, intervenendo di fronte ad una platea di un centinaio di ambasciatori israeliani. Ne riferisce oggi il quotidiano Ha’aretz citando tre diplomatici presenti». Notizia riportata dall’agenzia Adnkronos il 29 dicembre.

America Latina

Accordo di libero scambio tra i Paesi del Mercosur e la Palestina

Il 20 dicembre a Montevideo, in Uruguay, i Paesi del Mercosur (Mercato comune dell’America meridionale) hanno firmato un accordo di libero scambio con i rappresentanti dell’Autorità nazionale palestinese. La notizia è stata riportata dall’agenzia internazionale France Press. Già durante i negoziati precedenti alla firma, spiega l’agenzia, i quattro Paesi dell’organizzazione (Argentina, Brasile, Paraguay e Uruguay) hanno indicato che l’accordo punta anche a rafforzare la richiesta del governo palestinese di ottenere il riconoscimento come Stato membro delle Nazioni Unite. Nel 2007 il Mercosur ha siglato un analogo accordo con lo Stato d’Israele.

Finanza/1

La vera agenzia di rating è la Cina

«Probabilmente in tempi brevi tutte le grandi economie del mondo (meno il Canada) avranno perso la “tripla A”. Londra inclusa. Il termine di paragone per il mercato non sarà più quella formuletta di per sé stupida del “10 e lode”, ma un’analisi più complessiva di ogni Paese. Forse sarà un bene. Di certo ciò che conta, cioè i tassi d’interesse sul debito, saranno determinati da un fattore diverso: la disponibilità dei grandi creditori asiatici a finanziare i debiti dell’Occidente. La vera agenzia di rating non è S&P, ma la Cina». Così un articolo del Corriere della Sera del 16 dicembre dal titolo: Ma la vera agenzia di rating è la Cina.

Finanza/2

Robert Fisk e i crimini della finanza internazionale

L’11 dicembre il Fatto Quotidiano ha tradotto un articolo, tratto dall’Independent, di Robert Fisk, uno dei più autorevoli giornalisti britannici. Così nell’articolo: «Banche e agenzie di rating sono diventati i dittatori dell’Occidente non diversamente dai Mubarak e dai Ben Ali [...]. Non ci vuole un genio per capire che agenzie di rating e banche americane sono intercambiabili tanto che i dirigenti fanno la spola da un’agenzia all’altra, da una banca all’altra e spesso finiscono nei ranghi del governo degli Stati Uniti. Quegli stessi truffatori che davano “la tripla A” ai prestiti subprime e ai derivati americani prima del 2008, ora stanno ripetendo lo sporco giochetto in Europa minacciando il declassamento dei governi e delle banche. Perché i giornalisti finanziari che stazionano in permanenza a Wall Street non ci illuminano? Come mai la Bbc, la Cnn e al-Jazeera trattano queste combriccole di criminali come rispettabili istituzioni? Come mai non si aprono indagini sui loro scandalosi comportamenti?». Titolo dell’articolo: I nuovi dittatori dell’Occidente.