30giorni

Uma amizade florescida sob o sinal de Santo Agostinho

por Pietro Calogero

Padre Giacomo recebeu-me com uma tímida carícia dos olhos e um leve e infantil rubor quando, em 1º de abril de 2003, fui-lhe apresentado no salão nobre da Universidade de Pádua, pouco antes de iniciar a terceira aula do ciclo de Congressos dedicados à atualidade de Santo Agostinho.

A sala estava cheia de jovens que esperavam a sua palavra. Jovem também era o rosto de padre Giacomo, no qual formavam um mágico entrelaçar as cores aquareladas da pele, a púrpura e o âmbar. Até a sua voz harmonizava com as cores, maleável, refinado destilado de uma inesgotável fonte de ideias.

A leitura e o comentário dos textos agostinianos sobre a graça e sobre a beleza da fé cristã ressoaram na sala por cerca de uma hora. No meu pensamento a figura de padre Giacomo cresceu sem medidas e quando, no final da conferência, ele pediu-me para elaborar uma contribuição para a palestra sucessiva não tive coragem, mesmo consciente dos meus limites, de negar-lhe.

Foi assim que em 20 de maio de 2003, introduzindo na mesma sala a quarta aula que seria dada pelo padre Giacomo, tratei o tema da justiça terrena em Santo Agostinho e ilustrei a sua atualidade especialmente nas relações com a política.

Antes de enfrentar os assuntos preparados para a conferência, que se referiam a um objeto completamente diferente, padre Giacomo quis intervir sobre a concepção agostiniana da justiça.

Confesso que o ouvi com uma admirada surpresa pela sua capacidade de chegar em pouco tempo a uma síntese alta e completa da temática recém apresentada.

Pensei que isso era sinal de um genuíno talento especulativo e de profundo conhecimento do pensamento do bispo de Hipona, amadurecido no ápice de um processo de identificação com este último, do qual é necessário que recorde aqui nos pontos essenciais.

“Daquilo que nos disse o procurador”, observou padre Giacomo, “impressionaram-me principalmente três coisas, que me parecem profundamente agostinianas e profundamente atuais. A primeira é a alusão ao fato de que a justiça no sentido humano, cuja tarefa é a de dar a cada um o que lhe pertence, é um bonum da cidade terrena, é uma coisa boa daquela cidade que Agostinho descreve com o realismo evidenciado pelo episódio do encontro com o imperador Alexandre Magno com o pirata” (comentando isso ele pergunta-se “Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia?”, se a justiça for colocada de lado, a que se reduziriam os reinos senão a grandes bandos de ladrões?).

“A segunda coisa que me impressionou particularmente”, continuou padre Giacomo, “é que esta justiça tem como raiz a natureza humana, a pessoa humana. Agostinho sabe muito bem que o pecado original fere a natureza humana como tal. Mesmo assim ele defende a natureza humana afirmando que nenhum pecado é grande a ponto de destruir extrema vestigia naturae, aquele último limiar da natureza humana criada boa e na qual habitat veritas, não no sentido de que cria a verdade mas no sentido de que na natureza humana há a possibilidade de reconhecer a verdade, há a possibilidade de reconhecer a beleza, há a possibilidade de reconhecer o bem. Uma natureza humana ferida porém, pelo pecado original, mas na qual a imagem do Criador não é por nada destruída. Uma natureza humana na qual permanece a abertura à beleza, à verdade, à bondade, à justiça. Uma natureza humana ferida, e mesmo assim capax Dei”.

“A última coisa pela qual me sinto realmente agradecido ao procurador”, conclui padre Giacomo, “são as alusões à historicidade da justiça humana e à sua relatividade. Creio que este seja o ponto no qual Agostinho coloca mais evidência, de maneira original, em relação também a outras evidenciações também presentes na filosofia cristã: a historicidade e a relatividade da justiça da cidade terrena com relação àquela justiça que é dom gratuito de Deus. Mas esta historicidade e esta relatividade são possibilidades de fecundidade, são possibilidades de valorizar todos os modelos históricos sem impor nada aos outros, são facilidades de diálogo. Justamente por tal historicidade De civitate Dei é de uma tempestividade e de uma evidência constante. Agostinho descreve com realismo as coisas assim como são. Este realismo permite não impor nada e valorizar toda a possibilidade positiva. Este ponto é o que mais me impressionou de tudo o que ouvi, juntamente com as amplas citações de Cícero no seu diálogo sobre a res publica.

É muito interessante e atual que na concepção do homem, na concepção dos bona naturae, dos bens da natureza, Agostinho não valoriza a tradição neoplatônica, mas valoriza a tradição de Varrone e de Cícero. Também culturalmente, parece-me realmente uma das coisas mais interessantes e atuais. Agostinho, que normalmente é visto como um cristão platônico, na concepção da natureza humana e dos bens essenciais da natureza humana valoriza a tradição romana relativista (digo relativista no sentido em que primeiro o procurador Calogero falou de historicidade e de relatividade) e não a tradição do neoplatonismo”.

Para concluir: um grande mestre, padre Giacomo, que soube despertar em mim com a força encantadora da sua cultura e com a envolvente arte da comunicação a antiga paixão pelas ideias, as experiências de vida, o altíssimo sentido do humano e do justo de Agostinho, figura miliária do cristianismo militante dos primeiros séculos.

E ao mesmo tempo um amigo: um amigo muito sensível, perenemente jovem, humilde, reservado, transparente como jamais foi a mais transparente das porcelanas fabricadas pelas mãos do homem.

Mestre e amigo que frequentei com ternura até poucas semanas antes do grande vazio deixado pela sua morte inesperada e que agora, com o olhar ao céu, compadeço.

Veneza, 31 de maio de 2012

Pietro Calogero, quando era jovem substituto procurador de Treviso, fez uma investigação sobre o atentado da Piazza Fontana em Milão, descobrindo a chamada “pista nera” [organizações de extrema direita] e trazendo à luz os despistamentos e as coberturas feitas pelos órgãos dos serviços secretos italianos, delineando o projeto eversivo conhecido como “estratégia da tensão”. Em Pádua, na década de Setenta, conduziu um inquérito que levou à prisão dos chefes da Autonomia Operária (Negri, Scalzone, Piperno), revelando as ligações entre esta organização e as Brigadas Vermelhas. Atualmente é procurador geral junto ao Tribunal de Apelação de Veneza.

No sulco das Beatitudes o testemunho de padre Giacomo Tantardini

do cardeal Angelo Sodano

Caros irmãos bispos e sacerdotes, distintas autoridades, parentes e amigos do saudoso padre Giacomo, irmãos e irmãs no Senhor!

Chegou a hora de dar o último adeus ao nosso querido padre Giacomo Tantardini. Ele nos deixou silenciosamente durante as vésperas, na quinta-feira passada, concluindo assim uma vida toda dedicada ao Cristo que o tinha “alcançado”, como ele mesmo dizia, recordando uma palavra usada por São Paulo falando de si na Carta aos Filipenses (Fl 3, 12).

Hoje viemos aqui, numerosos, dentro desta belíssima Basílica que ele tanto amava, para dar-lhe o nosso adeus. Um adeus afetuoso, reconhecedor. Uno-me de boa vontade a todos vocês que o amavam, e isso é testemunhado pela grande multidão presente hoje neste templo. Juntos, caros amigos, agradeceremos ao Senhor por ter-nos dado a sua presença e depois o confiaremos às mãos do Pai que está nos Céus, um Pai “rico em misericórdia” ou dizendo com as palavras latinas que eram tão caras a padre Giacomo, um Pai “dives in misericordia” (cf. Ef 2, 4).

O nosso Te Deum

Meus irmãos, em cada missa agradecemos ao Senhor pelos dons que recebemos no decorrer da nossa existência.

Hoje, particularmente, queremos elevar a Deus um hino de gratitude pelo dom que fez à sua santa Igreja com a vida e as obras deste grande sacerdote.

Um dia, muito longe, o Bom Pastor fez com que sua voz misteriosa fosse ouvida por ele, e dizia-lhe: “Vem e segue-me” (Mt 19, 21) e o jovem generoso de Barzio, nas terras de Lecco, respondeu generosamente àquele convite. Aos vinte e quatro anos tornou-se ministro do Senhor e iniciou assim aquela missão generosa que o levaria depois a Roma, nesta cidade cristã que ele tanto amava, onde viveu com tanto ardor a maior parte dos seus 42 anos de sacerdócio. Todos vocês são testemunhas do seu afeto e do seu zelo.

Os Atos dos Apóstolos nos falam de Pedro e João que depois de Pentecostes rezavam “com intrepidez” a palavra de Cristo. Parece-me que o termo grego usado por São Lucas (cf. At 4, 29), o termo parresia (παρρησία), combina muito bem com o estilo seguido pelo padre Giacomo no seu apostolado. Parresia é traduzido pelos estudiosos com diferentes palavras: intrepidez, coragem, fortaleza, franqueza, mas são todos termos que indicam o espírito interior do nosso caro falecido.

Até parecia que ele se inspirasse na mensagem deixada por Santo Agostinho aos cristãos da África: “Sem soberba, estai orgulhosos da verdade”, ou com o belo latim ciceroniano que padre Giacomo amava “Sine superbia de veritate praesumite” (Contra litteras Petiliani I, 31: PL 43, 259).

Pela vida de padre Giacomo, hoje queremos cantar o nosso Te Deum de agradecimento ao Senhor.

No Cântico das criaturas, São Francisco agradecia ao Senhor pela “irmã morte”. Hoje nós, em primeiro lugar, queremos agradecer ao Senhor pela “irmã vida”, pela vida concedida a padre Giacomo, a vida da natureza e principalmente pela vida mais preciosa, que é a da graça!

O nosso sufrágio

Em segundo lugar, meus irmãos, hoje a nossa Eucaristia quer ser também uma oração de sufrágio. A fé cristã nos ensina que nada menos que puro e nada menos que santo vai à presença de Deus. Com efeito, o Livro dos Provérbios na Sagrada Escritura nos diz que “Sete vezes cai o justo” (Pr 24, 16).

Por isso a Igreja, nossa Mãe e Mestra, sempre nos ensinou a oferecer orações, e especialmente o Sacrifício eucarístico, para que os nossos defuntos, devidamente purificados, possam chegar à visão beatífica de Deus (Catecismo da Igreja Católica, n. 1032).

A luz da fé

Meus irmãos, a nossa celebração eucarística é também toda iluminada pelo esplendor destas páginas da Palavra de Deus que agora ouvimos.

Na primeira leitura ouvimos algumas palavras de grande esperança: “As almas dos justos estão nas mãos de Deus” (Sab 3, 1), e depois cantamos no Salmo responsorial: “Misericordioso e piedoso é o Senhor” (Sal 102): uma visão de esperança.

Na segunda leitura, o apóstolo Paulo escrevia já há dois mil anos aos Romanos que sofriam pelas perseguições e pelo martírio de tantos seus irmãos: “Se estamos vivos, é para o Senhor que vivemos, e se morremos, é para o Senhor que morremos” (Rm 14, 7-9).

Enfim, o Evangelho, nos repropôs novamente a mensagem das Beatitudes. É aquela mensagem grandiosa e exigente, à qual inspirou-se o nosso saudoso padre Giacomo. Por isso confiamos que se realize também para ele o que Cristo prometeu aos seus discípulos: “Vosso será o Reino dos Céus!”.

A Aleluia pascal

Com esta visão de fé, hoje podemos nos despedir do nosso caro irmão padre Giacomo. No final da missa, a liturgia nos fará cantar um comovente canto da tradição cristã primitiva: In Paradisum deducant te Angeli, que os Anjos te acompanhem ao Paraíso!

E hoje, nós também cantaremos esta doce melodia, conservando no coração o espírito da Aleluia pascal. “Louvem o Senhor” é este o significado originário da palavra “Aleluia” que há dois mil anos ressoa nas nossas igrejas. Sim, hoje também nós queremos louvar o Senhor! Hoje e sempre, cantaremos Aleluia!

Conclusão

À Maria Santíssima, à qual o nosso caro padre Giacomo tinha uma devoção filial, confiamos a alma abençoada de quem nos deixou.

As ladainhas lauretanas, assim chamadas porque surgiram em Loreto, invocam Maria como Ianua Coeli, Porta do Céu. Que ela receba em seus braços amorosos este filho dileto e leve-o amorosamente ao encontro definitivo com o Seu Filho Jesus, na pátria eterna do Paraíso. Assim seja!

O cristianismo: uma história simples

pelo Padre Giacomo Tantardini

Gostaria de começar citando uma frase de uma poesia de Charles Péguy que resume um pouco o que acabamos de ouvir. Diz Péguy numa de suas poesias a Nossa Senhora de Chartres: “Disseram-nos tanta coisa, ó Rainha dos Apóstolos / Perdemos o gosto pelos discursos / Já não temos altares, a não ser os Vossos / Nada mais sabemos senão uma oração simples”.

Creio que quando Péguy, no início do século, ia em peregrinação a Chartres para pedir a graça da cura para seus filhos... os filhos não eram batizados: Péguy convivia, digamos assim, com uma mulher judia que não tinha aceitado batizar seus filhos. Péguy nunca pôde casar-se de modo cristão e não podia receber os sacramentos da Igreja, mas creio que Péguy tenha sido o maior testemunho poético destes últimos séculos, o maior depois de Dante. A graça do Senhor é dada segundo a medida do dom de Cristo, como Ele quer.

“Disseram-nos tanta coisa, ó Rainha dos Apóstolos / Perdemos o gosto pelos discursos / Já não temos altares, a não ser os Vossos / Nada mais sabemos senão uma oração simples”. Contudo, esta noite sou obrigado falar. Então gostaria de dizer simplesmente três coisas que me parecem as que a Tradição da Igreja, a simplicidade da Tradição (oração simples leva a pensar na simplicidade da Tradição), a simplicidade da Tradição cristã, por ocasião do Natal, volta a dizer, repete.

1. Há uma expressão dogmática que o mundo moderno, sobretudo nas últimas décadas, o mundo, este mundo que está dentro da Igreja, sobretudo este mundo que está dentro da Igreja, tentou como que censurar. No entanto, não há como entender nada da vida dos homens e não há como entender o cristianismo se não partirmos daqui: o pecado original. O pecado original. Pois todos os homens, exceto Maria, nascem com o pecado original. Não há como compreender nada da vida, não há como compreender nada – diz, usando uma expressão belíssima, o último Concílio Ecumênico da Igreja – da sociedade humana, se não partirmos daqui: que os homens nascem maus. Como diz Jesus: “Vós, que sois maus”. “Por que me chamas bom? Só Deus é bom”. “Si homo non periisset, Filius hominis non venisset”, é como Santo Agostinho resume a consciência da Igreja: se o homem não tivesse pecado, o Filho do homem não teria vindo.

Gostaria de me valer do início do hino O Natal, de Alexandre Manzoni...

Alexandre Manzoni, de muitos pontos de vista, não é, por assim dizer, um autor atual, pois descreve em seu fantástico romance, Os noivos, uma condição cristã como já dada e, portanto, não fala de nós, uma vez que hoje essa condição já não existe. Talvez a página mais atual dos Noivos seja aquela em que é descrita a conversão do Inominado, quando este, depois daquela noite em que vê o povo contente que vai receber o cardeal Federico se pergunta: “Mas o que tem toda essa gente para estar contente?” Essa, portanto, é a página mais atual. “O que tem toda essa gente para estar contente?” E nasce em seu coração a curiosidade de ver por que aquela gente está contente. É a página que descreve de que modo, hoje, uma pessoa pode se tornar cristã... Os antepassados de Alexandre Manzoni são da minha cidade, Barzio, um vilarejo perto de Lecco, e o avô de Alexandre Manzoni se chama Alexandre porque o padroeiro de Barzio, como de Bérgamo, é Santo Alexandre. Portanto, creio que também o autor dos Noivos se chame Alexandre por isso... Outros motivos o fazem próximo de mim, embora, repito, Manzoni, de muitos pontos de vista, não seja atual, não certamente como Péguy.

O hino O Natal começa com a imagem de uma rocha que caiu do alto da montanha e está no fundo do vale: “Lá onde caiu, imóvel / Jaz em sua lenta grandiosidade; / Nem que passem séculos / É possível que reveja o sol / De seu cume antigo, / Se uma virtude amiga / Para o alto não a levar”. A pedra que cai do alto da montanha no vale não pode rever o sol do cume, se uma força amiga não a tomar e a levar para cima. “Assim jazia o mísero / Filho da queda primeira”. Assim jazia o homem, filho do primeiro pecado. Assim. “Onde o soberbo cume / mais não se podia elevar”. Creio que essa seja a definição mais realista do pecado original.

O que é o pecado original? Dom Giussani, no último livro da coleção que reúne os diálogos numa casa dos Memores Domine, diz: “O que é o pecado original? O que é o orgulho do pecado original? É a afirmação de si antes da realidade”. O homem não vê nada além de si mesmo. Caído daquela altura, não vê nada além de si mesmo. A afirmação de si mesmo antes da realidade. Leio mais adiante uma estrofe inteira desse hino, porque é extremamente realista: “Quem entre os nascidos para o ódio”. Nascidos para o ódio. Assim. É essa a condição humana. Há algumas semanas, fiquei impressionado quando um escritor não cristão, não católico, Bobbio, ao receber um prêmio na Universidade de Stuttgart, citou Hegel (Hegel, mestre de todos, infelizmente, nestas décadas), citou Hegel, repetindo uma de suas poucas expressões realistas, quando diz que a história humana nada mais é que um grande matadouro. É verdade. A história humana nada mais é que um grande matadouro. A história humana, diz Santo Agostinho, tomando Roma como exemplo, a história de Roma, que nasce de um fratricídio, caminha de homicídio em homicídio. “Quem entre os nascidos para o ódio”. Nascidos para o ódio. Não pelo gesto criador. A criação é boa. Mas, de fato, pelo pecado original, nascemos para o ódio. E mesmo as coisas boas, mesmo as coisas bonitas, imediatamente caem na estranheza. E todos podemos fazer experiência dessa condição do pecado original; o homem faz experiência dela. A grande poesia nada mais faz senão falar disso. Para reconhecer os efeitos do pecado original, não é preciso ter fé, basta a inteligência humana. Não reconhecer os efeitos do pecado original é questão de falta de inteligência, é questão de ilusão, é questão de idealismo.

“Quem entre os nascidos para o ódio, / Que pessoa havia / Que ao Santo inacessível...”. Como Manzoni é cristão nesse momento! “Inacessível”: ao Santo a quem não podemos alcançar, ao Santo desconhecido, ao Santo cujo rosto não conhecemos. Se uma pessoa diz Deus existe mas não O vê (diz São Bernardo numa carta que lemos no Breviário no tempo de Natal), como pode, depois de algum tempo, reconhecer que Ele existe, se não pode chegar até Ele, se é lançado no fundo do precipício, e não pode chegar à luz do início, à luz da aurora do primeiro início da criação? Como pode dizer que existe? “Que pessoa havia / Que ao Santo inacessível/ Pudesse dizer: perdoa?” Perdão! “A quem agradecer, contra quem blasfemar?”, perguntava Cesare Pavese numa das últimas frases de seu diário. A quem agradecer, contra quem blasfemar, se o Mistério existe mas é inacessível, existe mas não tem rosto, existe mas é incompreensível, existe mas não pode ser conhecido? “Fazer novo pacto eterno? / Ao vencedor inferno / Sua presa arrancar?”. Quem poderia arrancar ao diabo a sua presa?

Esta é a primeira sugestão: nascemos com o pecado original. E o dogma da Igreja diz que o pecado original fere o homem in naturalibus, nas suas dimensões naturais. Não só torna impossível a coerência. Por exemplo, a pessoa sabe que o aborto é pecado, mas depois é incoerente. Não é só isso. O pecado original impede com o tempo também que nos demos conta de que o aborto é pecado, porque o pecado original fere os homens na inteligência natural: pelo pecado original é ofuscada a inteligência enquanto tal, não apenas é enfraquecida a vontade. Por isso, o homem é obnubilado ao reconhecer também o que é natural, o que é criatural, o que é contra o coração, contra o gesto criatural. Não é que não o possa reconhecer, mas é obnubilado por dentro. Não entendemos a realidade, não entendemos o mundo, sem partir daqui. Não entendemos o mundo em que vivemos, não entendemos as circunstâncias em que estamos.

2. O que resta, nessa condição? O Mistério inacessível, que não tem rosto, e o homem, ao qual a luz (a luz significa a surpresa da criação, que é boa), essa luz, já não é familiar. A criação já não é cara beleza, mas algo estranho, inimizade, a ponto de Caim matar Abel. O que resta? Resta o coração. O coração é ferido, mas continua a ser coração. Essa é a outra grande coisa que o catolicismo nos diz. Ferido, obnubilado no reconhecimento da verdade e debilitado na possibilidade de ser coerente com a verdade, e mesmo assim o coração permanece. O coração do homem permanece. O coração que nossa mãe, nosso pai nos deram, que Deus por meio deles nos deu, continua a ser coração. Ou seja, o coração continua a ser espera, espera de encontrar alguma coisa. O coração continua a ser pedido de estar contente, o coração continua a ser pedido de felicidade. O coração ferido continua a ser coração.

Leio a vocês dois trechos da poesia mais bela de Leopardi, À sua dama, quando ele diz que o que buscava na beleza da mulher era uma beleza maior, uma beleza que finalmente pudesse satisfazer a espera do coração. Mas acrescenta que isso era um sonho de quando era adolescente. Ao se tornar adulto, percebe que esse sonho já é impossível. “De viva contemplar-te eu já não tenho / Esperança nenhuma”. Já não tenho esperança nenhuma de ver-te viva, ó beleza. Já não tenho esperança nenhuma de encontrar, aqui nesta vida, essa coisa imprevista, essa coisa imprevisível, que o meu coração espera. “No despontar da minha nova vida / Incerta e escura”. A genialidade humana é profecia de Cristo. Não no sentido de que antecipa Cristo, não no sentido de que faz discursos cristãos. Mas no sentido de que O espera, pedindo ou blasfemando, mas O espera. “No despontar da minha nova vida / Incerta e escura.” “Incerta.” Se o Santo, se o Mistério é inacessível, que pode fazer o homem, a não ser estar incerto? Que pode fazer o homem? Não podemos condenar o homem, não podemos condená-lo por seu niilismo, por sua “falta de fé”. O que o homem pode fazer, se o Mistério não tem rosto? O que pode fazer? Até porque o niilismo (Santo Agostinho nisso antecipa e responde a Nietzsche) nasce do fato de a pessoa se dar conta de que esse Deus que diz afirmar é uma projeção de si, ou seja, perceber que Deus não existe. Se Deus é uma projeção, uma imagem de si, a pessoa se dá conta de que esse Deus não existe, não é nada. Nihil est, não é nada. “... Incerta e escura, um dia imaginei-te / Por este árido solo viandante”. Eu pensei encontrar-te neste solo árido, encontrar o que o coração espera. “Mas na terra não há quem se te iguale”. Mas não encontrei nada na terra, nada que merecesse até o fundo o meu coração. Muitas coisas (o próprio Leopardi teve muitas mulheres), mas nada, nenhuma realmente que merecesse até o fundo o meu coração. “Mas na terra não há quem se te iguale, / E mesmo que no rosto, voz e gestos, / Alguma te evocasse, embora assim,/ Bem menos bela se apresentaria”. Aqui está a intuição, que pode ser apenas graça: mesmo se houvesse uma coisa que se assemelhasse a ti no rosto, nas palavras e nos gestos, “embora assim, / Bem menos bela se apresentaria” do que aquilo que o meu coração espera.

Essa poesia acaba com uma oração, a mais fantástica oração de um ateu, pois Giacomo Leopardi era ateu e materialista. Nenhum devoto escreveu uma oração assim ao Mistério que se revelou: “Se és uma das ideias imortais / A quem sensível forma recusou/ A eterna sapiência”. Se tu, ó beleza, se tu, ó coisa que o coração espera, se tu, ó coisa que o coração pede, se tu, felicidade, és uma das ideias imortais que se recusam a revestir-se de forma sensível. “E por entre / Caducas vestimentas, desta vida / Trevosa isentou de sofrimento”, e se recusa a experimentar aqui na terra os afãs desta vida que corre para a morte, “daqui de onde / Tão efêmeros são os infaustos dias,/ Recebe deste ignoto amante o hino”.

“Daqui de onde / Tão efêmeros são os infaustos dias.” Isso é realismo cristão. De um ateu, mas é realismo cristão. É realismo humano e portanto profecia de Quem criou o coração assim. Daqui de onde as coisas passam logo. Passam logo também as coisas boas, também o sorriso da criança, do filho, também o afeto pela mulher que amamos. “Daqui de onde / Tão efêmeros são os infaustos dias,/ Recebe deste ignoto amante o hino”. Permanece o coração, o coração que espera uma coisa assim. Mas o homem (e usamos agora uma expressão de Agostinho, que foi na Igreja o testemunho talvez humanamente mais fascinante desse coração), o homem está longe desse coração, fugitivus cordis sui. O homem está longe dessa pergunta e o homem se contenta. Contenta-se. E com que se contenta? Com a usura, a luxúria e o poder. E não há religião que dê jeito. Contenta-se com essas três coisas, o dinheiro, a luxúria e o poder. Quem crê em Deus e quem não crê. E essa é uma das coisas mais impressionantes do De civitate Dei de Agostinho. A crença em Deus por si só não muda a vida, por si só não muda a vida. Todos os livros do De civitate Dei de Agostinho são atuais. Nos livros oitavo, nono e décimo, Agostinho fala dos filósofos que conheceram a Deus, que reconheceram a existência de Deus. No entanto, no fim, “pensaram ter de oferecer honras divinas de ritos e sacrifícios ao diabo”. O satanismo pode ser a consequência também de alguém proclamar-se crente em Deus, pois a crença em Deus não muda realmente a vida. É uma outra coisa que muda a vida. Se a crença em Deus mudasse a vida não teria sido necessário que Maria desse à luz.

3. Por isso festejamos o Natal. Entendem? Porque, se a crença em Deus mudasse a vida, não teria sido necessário o que aconteceu há dois mil anos. Não só isso: não poderíamos ser gratos como somos gratos. Quando há dois mil anos o anjo Gabriel foi enviado àquela cidade, no limite da Palestina, à Galileia dos gentios, a uma jovem judia chamada Maria... Tudo começou ali. O Santo inacessível, Aquele que criou o coração bom... (mas o pecado original levou a essa condição pela qual o homem de fato se contenta, não pode não se contentar com a luxúria, o dinheiro e o poder), o Santo inacessível tornou-se carne no ventre de uma mulher. Um fato. Aquela história simples começou ali. E começou justamente como história, como história simples. Começou com “Eu te saúdo, ó cheia de graça, o Senhor está contigo”. E essa pequena menina judia, que não compreendeu imediatamente, ficou perturbada e se perguntou o que aquela saudação poderia significar. E o anjo lhe disse: “Não temas, Maria, encontraste graça junto de Deus”. E então aquela pequena menina exprime aquele “Sim”, aquele “Eis-me aqui”, graças ao qual o homem tem esperança de ser salvo. Sem aquele “Eis-me aqui”, toda a crença em Deus não dá esperança ao homem. Aquele “Eis-me aqui” começa uma história, uma história simples. Uma história significa que Aquele que começou assim com Maria (“Encontraste graça junto de Deus”) é Ele, é Ele que leva adiante esse início. De fato, pensem em Nossa Senhora. Pensem: ficou nesse “Eis-me aqui” mesmo quando o anjo a deixou. Pensem no conforto... (essa é uma das coisas que mais me impressionam, que mais me comovem diante de Nossa Senhora), pensem no primeiro conforto que teve, na primeira confirmação de que o que ouvira era real, quando, como qualquer mulher, se deu conta de que estava grávida. Deve ter sido uma coisa do outro mundo. Porque significava que aquela promessa era real, aquela promessa a que logo havia dito “Sim”, a que logo havia dito “Eis-me aqui”, aquela promessa era real, pois aquilo que um Outro havia iniciado estava para ser levado a cumprir-se. E assim o outro conforto que me impressiona e me comove é quando a São José, em sonho, o anjo diz: “José, filho de Davi, não hesites em tomar contigo Maria, tua esposa, pois o que nasceu nela vem do Espírito Santo”. E pensem, porque podemos imaginar... (é outra coisa, se comparada a todas as religiões deste mundo, é outra coisa. É uma história de homens, de jovens, eram dois jovens), pensem o que foi para Maria quando José a tomou consigo. Foi uma outra confirmação, uma outra confirmação de que aquele encontro, aquele “Eu te saúdo, ó cheia de graça” era real. E depois foram juntos visitar Isabel, pois o anjo lhe havia dito que Isabel também esperava um filho e também esse fato confirmou aquele “Eu te saúdo, ó cheia de graça; não temas, Maria”.

Por que o cristianismo é uma história simples? É uma história simples (usamos uma palavra que a Igreja usa há dois mil anos) porque é graça, porque é um acontecimento e portanto uma história de graça. Se não fosse graça, seria uma coisa complicada. Por que a religiosidade humana não é simples? Porque nasce do homem. Porque é a tentativa boa do homem, partindo das coisas criadas, de reconhecer o Criador. Mas essa não é uma coisa simples, é uma coisa difícil. Diz o dogma de fé: é uma coisa difícil, uma coisa para poucos, uma coisa que, mesmo quando a religiosidade chega a seu termo (o Mistério existe), é mesclada a erros. São as palavras do dogma da Igreja. Não só é para poucos, não só é difícil, mas, mesmo quando a pessoa chega a dizer “Deus existe”, essa afirmação é mesclada a erros. No entanto, há dois mil anos começou uma coisa que é extremamente simples. Àquela menina foi prometido que conceberia e daria à luz. E, naqueles nove meses, quantos fatos humaníssimos... Em primeiro lugar ela se dá conta de que está grávida (e de que a barriga crescia como a barriga de qualquer mulher grávida). E o testemunho de José, que obedecendo ao Mistério maior do que ele a toma consigo. E o testemunho da prima Isabel: ela também tem um filho. E aquele Natal, aquele primeiro Natal, quando pela primeira vez os olhos de dois jovens, de Maria e José, viram a Deus. Viram a Deus. Começa assim o cristianismo. Não é que acreditaram em que Deus existe, não; nisso também acreditam os muçulmanos, que talvez nessa religiosidade sejam mais religiosos que nós, mas não viram. Não viram – no entanto, veio –, e na religiosidade e na moralidade podem ser mais morais e mais religiosos do que nós. Também por isso Paulo VI foi grande quando não fez nada para que não construíssem a mesquita em Roma; aliás, quando lhe diziam que deveria obter a reciprocidade, respondia que a Igreja não se rebaixava a esse nível. Mas é uma outra coisa. O cristianismo é uma outra coisa se comparado a todas as religiões do mundo, a todas as morais do mundo. O cristianismo é que há dois mil anos um jovem e uma jovem, José e Maria, viram a Deus com seus olhos, não numa visão mística. Maria deu à luz aquela criança. E José e ela a olharam maravilhados. Começou assim a história cristã. Ficaram ali a olhar para Deus. E depois naquela mesma noite os anjos anunciaram aos pastores que na cidade de Davi (pois Deus é fiel à suas promessas), “na cidade de Davi nasceu para vós o Salvador”. E os pastores foram, foram e viram um menino. Aquele menino era Deus. Assim, quando no Credo dizemos “Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro [aquele menino], gerado, não criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas, e por nós, homens, e para nossa salvação [por nós, homens, para o homem que se contenta com a luxúria, a usura e o poder, para esse homem, não para os homens de boa vontade (é Sua a boa vontade), mas para esse homem concreto], por nós, homens, e para nossa salvação desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo...”

Acrescento isto. Depois de Maria e José, depois daqueles trinta anos em que o Eterno, que começou a existir e a crescer no tempo (o Eterno, continuando a ser eterno, começou a existir e a crescer no tempo e a contar os dias, as horas, os meses e os anos, como qualquer criança), depois daqueles trinta anos em que viveu em Nazaré, obedecendo a seu pai e a sua mãe, começa a missão, quando os dois primeiros, naquela tarde, às margens do Jordão, o encontraram, quando João e André, depois que João Batista indicou “Eis o Cordeiro de Deus, eis Aquele que tira os pecados do mundo”, foram atrás dele. Foram atrás dele atraídos por Ele. E então Jesus se volta e a esses dois rapazes – André era casado, portanto devia ter alguns anos mais, mas João era mesmo um rapazote –, a esses dois jovens pergunta: “O que buscais?”. Isso sempre me impressiona. Não lhe responderam buscamos a verdade, buscamos a felicidade, não lhe disseram nem mesmo buscamos o Messias. O que o coração buscava eles O tinham à sua frente. Eles O tinham à sua frente. O coração é infalível, nisso o coração é infalível. Há uma tese belíssima da teologia católica que fala da infalibilidade da fé. A infalibilidade do magistério é secundária em relação à infalibilidade da fé. A fé é infalível. O que buscavam, o que o coração buscava, eles O tinham à sua frente. Então àquela pergunta, “O que buscais?”, respondem perguntando a única coisa que alguém pode perguntar. Quando alguém encontra o que o coração deseja pode apenas pedir que essa coisa permaneça. “Mestre, onde moras?”, ou seja, “onde ficas?”. Onde ficas, para que eu fique contigo? Publicamente, aqui. Com Maria e José, digamos, ficava privadamente. Os trinta anos de vida privada, privada mas com muitos episódios públicos: os pastores, depois os Magos, depois quando aos doze anos no Templo... Mas, seja como for, uma história particular. Aqui o início é da história pública, da história pela qual esta noite estamos aqui. Por isso existe no mundo essa história simples de pessoas que se fascinaram porque O encontraram. História simples: fascinaram-se porque O encontraram e depois, uma vez encontrado, depende dEle, não depende em primeiro lugar de você, depende dEle que fique com você. É simples por isso. Caso contrário – posto que o início do cristianismo é graça (se a pessoa é cristã, não pode deixar de dizer isso) –, se introduz uma outra dinâmica. Não! Uma vez encontrado, o que acontece? O que você fez para encontrá-Lo? Nada. Então, veja, não se agite, porque depende dEle. Depende dEle, que o encontrou e continua fiel. Depende dEle, que se mantém fiel a você; não depende em primeiro lugar da sua fidelidade. Depende dEle. É simples por isso. É simples porque não só Ele encontra você, não só foi Ele que foi ao encontro dos primeiros, mas depende dEle, que ficou com os primeiros, depende dEle, que no dia seguinte se deixou encontrar novamente pelos primeiros, depende dEle, que no dia seguinte mais uma vez...

André foi para casa naquela noite e disse a seu irmão Pedro: “Encontramos o Messias”. Uma outra coisa que me maravilha é pensar que Pedro da primeira vez que vislumbrou humanamente o Mistério feito carne foi olhando para o rosto de seu irmão. Nunca tinha visto o rosto de André assim, nunca tinha visto o rosto de seu irmão dessa forma, pois a graça tem um reflexo no humano. A graça é visível. Tem uma fonte invisível, mas tem um reflexo visível; o reflexo da graça pode ser visto, pode ser visto e é inconfundível. É infalível o reflexo da graça, é inconfundível com qualquer outra beleza. É a beleza pela qual o coração foi criado. Então não apenas é Ele que se deixa encontrar, mas é Ele que permanece, tanto assim que no dia seguinte, quando viu Pedro, lhe disse: “Tu és Simão, filho de João, tu te chamarás Pedro”. E assim, de dois, se tornaram três e dessa forma foram adiante durante três anos... Assim. Mas pensem naqueles três anos, pensem de quem era a iniciativa. Não era daqueles que O seguiam, a iniciativa era sempre Sua. Como quando o jovem rico, convidado a segui-Lo, ou melhor, amado por Ele... Jesus o olhou e se enterneceu, quis o seu bem. No entanto o jovem não O segue, e então Jesus diz que é impossível para um rico entrar no Reino dos Céus, e Pedro lhe pergunta: “Mas então quem se pode salvar?”. E aqui está uma das mais belas frases do Evangelho: “E Jesus, olhando para eles [olhando para eles, não fazendo teologia, olhando para eles] disse: ‘A Deus nada é impossível’”. Olhando para eles: porque o que lhe era evidente, como Mistério, como homem ele aprendia das coisas que aconteciam, tal como nós aprendemos daquilo que acontece. Se Pedro estava ali, se João estava ali, se Mateus estava ali (pensava eu hoje, vendo os quadros de Caravaggio, pensava na Vocação de Mateus de Caravaggio, em São Luís dos Franceses, em Roma), se Zaqueu tinha descido cheio de alegria, isso significa que a Deus nada é impossível. Pois Mateus era rico, aliás, recolhia dinheiro para os invasores romanos, e Zaqueu, o mais rico de Jericó... se eles estavam ali, isso significa que a Deus nada é impossível. Jesus também, como homem, aprendeu a natureza do Mistério a partir daquilo que acontecia. O que, como Deus, ele conhecia, aprendeu como homem pela experiência. Diz São Bernardo numa das frases mais estupendas sobre o mistério de Jesus: o que por natureza conhecia desde a eternidade (que a Deus nada é impossível), ele o aprendeu pela experiência humana. Ele também se surpreendeu quando viu Zaqueu descer correndo. Pensem no episódio de Zaqueu. Esse pequeno homem que teve de subir na árvore para vê-lo passar. Esse pequeno homem que era o chefe das quadrilhas ilegais da cidade de Jericó, e Jesus, passando, olha para ele e lhe diz: “Zaqueu, vou a tua casa”. Não disse nada, não lhe respondeu nada. Cheio de alegria desceu. E depois distribuiu quatro vezes o que havia roubado. Mas depois, depois! De imediato, cheio de alegria, desceu e correu a sua casa. Então é simples, é simples não apenas porque o início é graça, mas porque cada passo é graça. Diz Santo Tomás numa de suas frases mais belas (a Igreja Católica, usando também essa frase, no ano passado, assinou um documento com os luteranos em que dizia que sobre aspectos essenciais da doutrina da justificação os católicos e os protestantes reconhecem a mesma coisa): “Gratia facit fidem”, a graça cria a fé. A fé é o reconhecimento dessa atração, a fé é o reconhecimento desse encontro, a fé é a surpresa reconhecida desse encontro. “Gratia facit fidem non solum quando fides incipit esse in homine”, a graça cria a fé não apenas quando a fé começa a existir num homem, “sed quamdiu fides durat”, mas a cada momento em que a fé permanece. A cada momento, não apenas no início, a cada momento a iniciativa é Sua.

Esta tarde visitei a mostra de Caravaggio, aqui em Bérgamo. Belíssima. Fomos guiados por um sacerdote que muito humanamente, de maneira muito bela, descrevia as coisas. A certa altura, porém, ele disse que Caravaggio exprime a dificuldade da fé. Eu não diria isso. A fé, quando acontece, nunca é difícil. É fácil a “falta de fé”. Isto sim, a “falta de fé” é facílima. “Homens de pouca fé, por que duvidais?” É facílima, até para aqueles que O seguiam, é facílima a “falta de fé”, é facílima a dúvida, é facílima a blasfêmia, isto sim. Pois a graça do Batismo cancela o pecado original, mas não as consequências do pecado original. É facílima a “falta de fé”, facílima a dúvida, é facílima a traição. Pensem em Pedro: “Mesmo que todos te abandonassem, eu nunca te abandonaria”. Três horas depois... Três horas depois! Em primeiro lugar, meia hora depois, tinha adormecido. E depois, três horas mais tarde, O traiu. É facílima a traição. Mas a fé é mais fácil. É mais fácil a fé. Senão, significa que não sabemos o que é. É mais fácil, pois quando Jesus, depois da traição, olhou para ele, era mais fácil explodir em pranto, mais fácil que qualquer outra coisa. A fé é mais fácil. Não existe uma fé difícil. É mais fácil. É uma imagem não cristã de fé dizer que a fé é difícil. É mais fácil, é ainda mais fácil que a traição. Pensem naquele pobre homem que era Pedro, naquele pobre pecador que era Pedro: quando Jesus olhou para ele, foi a coisa mais fácil da vida estourar em lágrimas, foi a coisa mais fácil da vida pôr-se a chorar. Foi a coisa mais fácil da vida dizer: “Como me queres bem, como me queres bem! No entanto, eu te traí”. É fácil a fé, é fácil. Não existe fé (este é um dogma de fé), não existe fé se o Espírito Santo não doa a doçura (fala de doçura; a doçura não pode ser difícil, seria uma coisa desumana), a doçura de aderir. É o Espírito, é a graça que doa a doçura de aderir. Usa a palavra doçura: mais fácil que isso! É fácil a fé. No instante seguinte, podemos não crer. No instante seguinte, podemos blasfemar, no instante seguinte podemos correr atrás do dinheiro, da luxúria e do poder. Mas, se experimentamos essa doçura, podemos correr atrás como todo o mundo, mas essa doçura é a coisa mais fácil, é a coisa mais fácil. E pôr-se a chorar depois de ter corrido atrás da luxúria, do dinheiro, do poder, pôr-se a chorar, porque essa doçura se reapresenta, porque esse olhar volta a olhar para você, pôr-se a chorar é a coisa mais fácil. Não há coisa mais fácil para a criança, que, depois de todos os caprichos deste mundo, se abandona nos braços do pai e da mãe; não há coisa mais fácil. Vocês dizem que é difícil para a criança? Seria uma coisa desumana se não se abandonasse. É a coisa mais fácil deste mundo abandonar-se nos braços do pai e da mãe.

Queria dizer uma última coisa. O que pede ao homem essa graça sem a qual o homem nada faz? “Que a Tua graça sempre nos preceda e acompanhe”, diz uma das orações da Igreja. Lex orandi legem statuat credendi, dizia a antiga fórmula que Pio XII citou, mas, talvez prevendo o que aconteceria, trocou depois por Lex credendi legem statuat orandi, ou seja, que a lei da fé estabeleça a lei da oração. Porém, a antiga fórmula dizia que é a lei da oração que estabelece a lei da fé. Santo Agostinho, para responder aos pelagianos, usa normalmente este argumento: vocês dizem que a fé não é graça, então por que a Igreja roga que um não crente se converta? Ou essas orações são por modo de dizer ou é Deus que converte o coração. Vocês dizem que permanecer na fé não é graça, mas então por que pedimos na oração do Senhor que não nos deixe cair em tentação? Se fosse capacidade nossa vencer a tentação, não rezaríamos pedindo não cair em tentação. Portanto, isso significa que não deixar-se vencer pela tentação é graça. Ou a Igreja diz as suas orações por modo de dizer ou vocês têm de aceitar, diz Agostinho aos hereges pelagianos, que cada passo da vida cristã é graça; do contrário, teriam de eliminar as orações da Igreja. “Que a Tua graça sempre nos preceda e acompanhe, ó Senhor”. Então, que cabe ao homem neste caminho em que a iniciativa é Sua? “Se não tomas a iniciativa, eu nada faço”, dizia na véspera da sua morte inesperada o papa Luciani. Na quinta-feira à noite morreu e na quarta-feira tinha feito o gesto que toda quarta-feira o papa faz, falando da caridade. Gesto todo centrado nesta coisa: se Tu não tomas a iniciativa, eu nada faço. E dizia: que significa tomar a iniciativa (e citava Santo Agostinho, uma das frases mais fantásticas de Agostinho)? Não significa apenas que atrai a minha liberdade, mas significa também que me concede estar contente por ser atraído. Não só me atrai, mas me dá o prazer (Agostinho diz realmente voluptas, prazer) de ser atraído. Se não me dá o prazer de aderir, se não me dá o prazer de ir atrás dEle, não posso ir atrás dEle. Não só atrai a vontade, mas doa o prazer de ser atraído. É uma das páginas mais bonitas do magistério ordinário da Igreja, esse discurso sobre a caridade do papa Luciani há vinte e dois anos.

Mas então o que é possível ao homem? Digo-o com as palavras de Dom Giussani num artigo sobre o Santo Rosário publicado em 30 de abril no jornal Avvenire (na minha opinião, uma das coisas absolutamente mais belas, não apenas de Dom Giussani, mas de toda a Igreja nestas décadas): “A resposta a essa graça está toda na oração de que somos capazes”. A resposta a essa graça (que não é só o início, mas está em cada passo) está toda na oração de que somos capazes. A nossa resposta é uma oração, é um pedido. A nossa resposta é a surpresa de um pedido, um pedido como o de João e André: “Onde ficas?” Diante de uma coisa tão bela, a nossa resposta é: “Fica!”. Diante de uma doçura tão grande, a nossa resposta é: “Não nos abandones, fica!”. Toda a nossa resposta é essa, e é toda a resposta da criança quando o pai e a mãe lhe querem bem. “A nossa resposta é uma oração. Não é uma capacidade particular, é apenas o ímpeto da oração”. Pode ser o choro da criança que pede ao pai e à mãe que lhe queiram bem. O choro. Na antiga liturgia havia uma missa para pedir o dom das lágrimas. Pedimos muito mais com as lágrimas que com as palavras. O ímpeto, o ímpeto de um pedido. Habet et laetitia lacrimas suas. Santo Ambrósio diz isso. Quando a pessoa está contente com essa doçura, essa letícia também tem suas lágrimas. No fundo a alegria se exprime somente chorando. Assim diz Giussani naquele artigo: “A nossa resposta é uma oração, não é uma capacidade particular, é apenas o ímpeto da oração”. Depois acrescenta Giussani (quero ler esta coisa porque retoma Péguy, com quem iniciamos): “Entramos no mês de maio [agora estamos na novena de Natal]. O povo cristão há séculos foi abençoado [o início é Seu: abençoado] e confirmado no seu estar protendido para a salvação [confirmado: porque, se Ele não confirma, mesmo que O tenhamos encontrado, não permanecemos no encontro. É isso que diz a simplicidade da Tradição. Por exemplo, um dogma do Concílio de Trento diz: “Se alguém está em estado de graça, não pode permanecer em estado de graça sem uma ajuda especial da graça”. Vocês entendem como toda a vida cristã é sustentada pela iniciativa dEle? Se alguém está em estado de graça, não pode pedir sem uma especial ajuda da graça; sem uma atração que se renova, não permanece nessa atração. Não é possível viver de um amor passado, não é possível viver da atração de ontem, nem da atração de um instante atrás. Não é possível. Só vivemos do presente. Portanto, se alguém está em estado de graça, para permanecer em estado de graça é preciso a renovação dessa ajuda especial]. O povo cristão por séculos foi abençoado e confirmado no seu estar protendido para a salvação, eu creio, especialmente por uma coisa: o Santo Rosário”. É simples a vida cristã, é simples. Depois de décadas de tantas palavras, de tantas lutas, de tantos desafios... Havia um ângelus do papa Luciani que dizia: “Menos batalhas e mais orações”. O povo cristão foi abençoado e confirmado, eu creio, por uma coisa: a oração do Santo Rosário.

E termino lendo alguns versos da poesia de Péguy com que comecei. Descreve a permanência dessa graça. “Eis o lugar do mundo onde tudo se torna fácil”. Fácil também o pecado, também a traição, como em Pedro. Fácil também a tentação de correr atrás da luxúria, da usura e do poder. Mas fácil ser reabraçados. E chorar de gratidão. Mais fácil. A diferença é que quem não faz experiência disso não sabe dessa coisa mais fácil. Sabe de todas as outras coisas, mas não sabe dessa coisa mais fácil. Mais fácil, mais bela, mais simples. Tudo se torna fácil. “O arrependimento, a partida e também o acontecimento.” Até o reacontecer dessa surpresa é fácil: no Paraíso será perene, aqui é fácil, aqui é fácil que reaconteça, não perene. E diz ainda Santo Agostinho: o Senhor também aos Seus eleitos, aos Seus santos pode não dar em alguns momentos a atração fascinante a Si, para que assim, experimentando serem pecadores, ponham nEle a esperança e não neles mesmos. “E o adeus temporário, a separação, / O único canto da terra em que tudo se faz dócil. [...] O que por toda parte requer um exame / Aqui nada mais é que o efeito de uma indefesa juventude”. O que por toda parte requer um exame, pelo qual você deve demonstrar que é bom... Até em casa é assim, muitas vezes. Você tem de demonstrar que é bom. E não pode ser um pobre pecador. Tem de demonstrar que é bom. Assim, ao fato de ser pecador como todos, acrescenta também a hipocrisia, que é pecado mais grave, o dos fariseus. “O que por toda parte requer um exame / Aqui nada mais é que o efeito de uma indefesa juventude. / O que por toda parte pede um adiamento / Aqui nada mais é que uma presente fragilidade. // O que por toda parte requer um atestado / Aqui nada mais é que o fruto de uma pobre ternura. / O que por toda parte pede um toque de destreza/ Aqui nada mais é que o fruto de uma humilde incapacidade[...]. O que por toda parte é obrigação de regra / Aqui nada mais é que um ímpeto e um abandono”. Como diz Giussani. Só o ímpeto da oração, só o ímpeto do pedido. Como a criança que durante o dia pode quebrar muitos copos. Quebrasse ela mil copos e mil vezes diria “mamãe, ajude-me a não quebrá-lo”; esse é o homem cristão. “Mamãe, ajuda-me a não quebrá-lo.” E é mais fácil, mais fácil para a criança dizer nos braços da mãe: “Mamãe, ajuda-me a não quebrá-lo”, que quebrar o copo. “O que por toda parte é obrigação de regra / Aqui nada mais é que um ímpeto e um abandono; / O que por toda parte é uma dura pena / Aqui nada mais é que uma fraqueza que é soerguida. [...] O que por toda parte seria um duro esforço / Aqui nada mais é que simplicidade e paz; / O que por toda parte é a casca rugosa / Aqui nada mais é que a seiva e as lágrimas da trepadeira. [...] O que por toda parte é um bem perecível / Aqui nada mais é que paz e veloz desimpedimento; / O que por toda parte é um empertigar-se / Aqui nada mais é que uma rosa e uma pegada na areia. [...] Disseram-nos tanta coisa, ó Rainha dos Apóstolos/ Perdemos o gosto pelos discursos / Já não temos altares, a não ser os vossos / Nada mais sabemos senão uma oração simples”. Bom Natal.

O Prefeito das Igrejas “jovens”

por Gianni Valente

Fernando Filoni nasceu em 15 de abril de 1946 em Manduria, província de Taranto, em uma família na qual o pai prestava serviço na Polícia da Guarda Fiscal. Completou seus estudos de segundo grau em Molfetta, no seminário regional da Apúlia “Pio XI” e os de Teologia em Viterbo, no seminário Santa Maria della Quercia. Foi ordenado sacerdote por Antonio Rosario Mennonna, bispo de Nardò, em 3 de julho de 1970. Depois transferiu-se a Roma, onde frequentou a Pontifícia Universidade Lateranense, graduando-se em Direito Canônico, e a Universidade estatal La Sapienza, onde graduou-se em Filosofia. Junto à Pro Deo (hoje Libera Università Internazionale degli Studi Sociali) obteve o diploma superior em Ciências e Técnicas da Opinião Pública, especializando-se em jornalismo. No final de seus estudos, o cardeal vigário de Roma, Ugo Poletti, fez-lhe a proposta de entrar na Pontifícia Academia Eclesiástica.

Em 1981 iniciou a sua missão diplomática a serviço da Santa Sé em Sri Lanka. Depois foi destinado ao Irã de 1983 até 1985. Depois de alguns anos de serviços prestados na Secretaria de Estado, em 1989 foi transferido para o Brasil, onde permaneceu até 1992, quando começou a residir em Hong Kong. Na então colônia britânica a Santa Sé tinha aberto uma “Missão de estudo” – formalmente ligada com a nunciatura das Filipinas – para seguir de perto a situação da Igreja na China. A sua permanência em Hong Kong durou até janeiro de 2001, quando João Paulo II nomeou-o arcebispo titular de Volturno e núncio pontifício na Jordânia e no Iraque. Estava em Bagdá durante os últimos dois anos do regime de Saddam Hussein, e depois durante a guerra e os três anos seguintes, até março de 2006, quando Bento XVI nomeou-o núncio nas Filipinas. Em junho de 2007 foi nomeado substituto da Secretaria de Estado, cargo que teve até 10 de maio de 2011, dia da sua nomeação a prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos. Bento XVI criou-o cardeal no Consistório ordinário público de 18 de fevereiro de 2012.

Um patriarca para o povo

por Gianni Valente

Francesco Moraglia, segundo filho de quatro irmãos (duas mulheres e dois homens), nasceu em Gênova dia 25 de maio de 1953. Seu pai era advogado – falecido em fevereiro passado – e sua mãe professora e depois dona de casa. Foi ordenado sacerdote em 29 de junho de 1977.

Em 1979 foi nomeado vice-pároco de uma paróquia do centro de Gênova, cargo que manteve até o final de 1988. Em 1981 obteve o doutorado em Teologia Dogmática e em 1986 começou a dar aulas no Instituto Superior de Ciências Religiosas da Ligúria, lecionando Teologia Dogmática Fundamental e Teologia Sacramentária. De 1994 e até 2007 foi também diretor do mesmo Instituto. A partir do final da década de Oitenta deu aulas também de Cristologia, Antropologia, Teologia Sacramentária e História da Teologia na Faculdade Teológica da Itália Setentrional, seção do Seminário de Gênova.

De 1990 até 2007 foi assistente diocesano do MEIC (Movimento eclesial de empenho cultural). A partir de 1995 foi nomeado diretor da Comissão diocesana para os problemas pastorais dos movimentos religiosos alternativos e das seitas, e também – a partir de 1996 – diretor do Departamento diocesano para a cultura e a universidade.

Em 6 de dezembro de 2007 foi nomeado bispo da sede principal de La Spezia – Sarzana – Brugnato. Foi ordenado bispo pelo cardeal Angelo Bagnasco em 3 de fevereiro de 2008.

Em abril de 2010 foi nomeado diretor do conselho de administração da Fundação de Comunicação e Cultura da Conferência Episcopal Italiana, da qual depende TV2000.

Bento XVI nomeou-o patriarca de Veneza em 31 de janeiro de 2012. No dia 29 de maio de 2012 foi eleito presidente da Conferência Episcopal do Trivêneto.

Paralelamente à entrada e aos primeiros meses de ministério pastoral em Veneza, ao novo Patriarca já foram dedicados dois instant-bookeditados pela Cid/Gente Veneta: Francesco, Patriarca dei due mari (com o prefácio de Dino Boffo) e Con voi e per voi (com prefácio de padre Sandro Vigani). Destes livros foram extraídas algumas fotos destas páginas.

O que faz que sejamos um

pelo cardeal Donald Wuerl

Viemos juntos à esta antiga e histórica igreja romana para que a nossa fé seja renovada. O que nos faz vir aqui nessa manhã é um gesto de fé pessoal, e estamos aqui porque precisamos. Precisamos ouvir mais uma vez a proclamação que está no coração da nossa fé: Cristo ressuscitou!
No domingo de Páscoa, com alegria e exultação, a Igreja em todas as partes do mundo repetiu mais uma vez, como faz por vinte séculos: “Cristo ressuscitou!”.
Hoje nós continuamos a proclamá-lo e vimos todos juntos para celebrar a ressurreição de Jesus por duas razões: reafirmar a nossa fé pessoal na ressurreição de Jesus e alegrarmo-nos pelo quanto ela significa para cada um de nós: uma vida nova em Cristo. Nós não estávamos ao lado do sepulcro vazio da Ressurreição, por isso temos necessidade de ouvir novamente o testemunho dos que estavam presentes.
A pedra angular para todas aquelas gerações e gerações de testemunhas da ressurreição de Jesus está aqui em Roma, a cidade de Pedro, ele, rocha sobre a qual o nosso testemunho se apoia.
No contexto da celebração da Páscoa celebramos essa missa também em honra de São Pedro, chefe dos apóstolos e vigário de Cristo. A voz, a mensagem e o ensinamento de Pedro continuam ainda hoje a ressoar nos nossos corações, porque ressoam em todo o mundo. Pedro é a pedra angular da proclamação da Ressurreição, e todos nós temos uma ligação particular com Roma, porque Pedro continua a viver e a exercer o seu ministério aqui. Nós, que viemos de várias partes dos Estados Unidos reconhecemos a missão única de Pedro.
Esta missa evoca-nos a grande gratidão que deve preencher os nossos corações: agradecemos a Deus pelo dom da fé. Na primeira leitura de hoje, da primeira Carta de Pedro, é-nos dito como olhar aos presbíteros, àqueles que são o exemplo do rebanho tanto pela fé quanto pelo ministério.
Nós somos gente de fé. Aquilo que nos identifica como comunidade é exatamente o dom da fé, pela qual cada um de nós deve ser profundamente agradecido. E como gente de fé nós reconhecemos o grande dom que Jesus nos faz: a sua Igreja, o seu novo corpo. Quando agradecemos a Deus pelas suas tão numerosas bênçãos, incluímos também o dom da Igreja, presença de Cristo que continua no mundo ainda hoje. E damos graças também pelo nosso Santo Padre, chefe visível da Igreja, pedra angular da nossa fé e da nossa unidade.
Dois anos atrás, em novembro, tive o privilégio de concelebrar com o Papa na Basílica de São Pedro. No dia anterior tinha recebido de suas mãos a bula papal de nomeação para esta antiga e histórica igreja [São Pedro in Vincoli em Roma, da qual o cardeal Wuerl é o arcebispo titular, ndr]. É uma das somente duas antigas igrejas de Roma que leva o nome de Pedro – São Pedro no Vaticano e São Pedro in Vincoli. Aquela cerimônia exaltava muito bem a ligação que cada um dos cardeais têm com Roma – como padre de uma das paróquias romanas – e como bispo de Roma, Pedro.
Ao invés, quatro anos atrás, foi o Santo Padre a ir aos Estados Unidos, e no National Park de Washington começou a celebração eucarística dizendo-nos: “No exercício do meu ministério de sucessor de Pedro, vim à América para vos confirmar, estimados irmãos e irmãs, na fé dos Apóstolos (cf. Lc 22, 32)”.
Hoje viemos agradecer a visita. E viemos professar a nossa fé, a nossa lealdade e o nosso amor ao Sucessor de Pedro.
Hoje a nossa celebração é um sinal visível da comunhão de fé difusa em todo o mundo e de como esteja ancorada em Roma, onde hoje Pedro vive e leva o nome de Bento XVI. Mas há muito mais que faz que sejamos um. Enquanto concluímos estas reflexões sobre a Palavra de Deus e sobre a nossa visita a Roma, nos aproximamos ao Senhor ressuscitado que está presente junto a nós na Eucaristia. O Evangelho nos diz que Jesus sentou-se à mesa com os discípulos, depois “tomou o pão, pronunciou a bênção, partiu-o e deu a eles. Neste momento seus olhos se abriram e eles o reconheceram”. Depois que o celebrante mostra a hóstia consagrada e o cálice do Preciosíssimo Sangue aos fiéis, ajoelha-se em adoração e então une-se ao povo com uma das expressões que exprimem o coração da nossa fé católica: “Toda vez que comemos deste pão e bebemos deste cálice anunciamos a morte do Senhor, até que ele venha”.
A nossa fé nos ensina que “quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreição do seu Senhor, este acontecimento central de salvação torna-se realmente presente e realiza-se também a obra da nossa redenção” (Ecclesia de Eucharistia, 11). Por isso, nós podemos falar com razão da missa como fonte e ápice da nossa vida cristã.
Na missa de hoje reconhecemos e proclamamos que, como membros da Igreja em comunhão com Pedro e seus sucessores, nós não só ouvimos a Boa Nova que Cristo ressuscitou, mas realmente O reconhecemos ao partir o pão e participamos do mistério da Sua morte e ressurreição – na Eucaristia.
Agradecemos a Deus com simplicidade, porque vocês e eu fomos convidados à vida do Senhor ressuscitado e temos o privilégio de encontrá-lo toda a vez que celebramos esta santa Eucaristia, esta santa missa.
Ao mesmo tempo, pedimos a Deus para que continue a abençoar a Igreja de Roma – à qual agora estamos ligados de modo particular graças a esta igreja de São Pedro in Vincoli – e a abençoar os seus fiéis e o seu supremo pastor, Bento XVI, Pedro hoje.

(Organizado por Giovanni Cubeddu. O texto desta homilia pronunciada na igreja de São Pedro in Vincoli em Roma, dia 18 de abril de 2012, foi revisto pelo autor para 30Dias)

CARTAS DO MUNDO TODO

CUBA

Quien reza se salva e 30Días são magníficos para uma terra de missão

Havana, 1º de março de 2012

À Associação Piccola Via onlus

Caros irmãos,

paz e saúde!

Escrevo-lhes da minha amada Cuba, país de missão, para agradecer-lhes pelo catecismo (Quien reza se salva); também 30Días é um dos seus maravilhosos presentes. Tanto o catecismo quanto a revista têm um alto nível de ensinamento e informação católica; são magníficos para uma terra de missão, em particular para as comunidades de camponeses como aquelas com as quais trabalhamos.

Temos também um projeto – ao qual demos o nome do beato cubano José Olallo Valdés – por meio do qual levamos ajuda às famílias com filhos com deficiências, tetraplégicos, ou que sofrem de graves doenças. Ninguém cuida destas famílias. Somam doze famílias para as quais peço somente a sua misericórdia, juntamente com a de Jesus: precisamos principalmente de material de limpeza e de leite em pó.

Já convidei várias vezes o senhor Andreotti e seus colaboradores para virem a Cuba. Convido vocês também. Em Cuba os italianos são muito bem recebidos e temos também muitos sacerdotes vindos da Itália.

Obrigado por tudo,

Sergio León Mendiboure, missionário

MÉXICO

ADORADORAS PERPÉTUAS DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO MOSTEIRO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA

Cem exemplares de Quien reza se salva para as minhas “ovelhinhas”

Cotija, Michoacán de Ocampo, 9 de março de 2012

Seja louvado o Santíssimo Sacramento.

Estimada Associação Piccola Via onlus

Saúdo-os cordialmente desejando que a Paz de Cristo cubra o vosso apostolado e cada um dos membros da Associação.

Antes de tudo, minhas congratulações pela bela revista 30Giorni que faz tanto bem às almas. Todos os seus temas nos reforçam na fé, e são muitas as almas contemplativas às quais fazem tanto bem. Pedirei que o vosso apostolado seja abençoado.

Pensei muito sobre este meu pedido, ainda tenho incertezas em fazê-lo. Gostaria que vocês fizessem a caridade de me enviar cem exemplares de Quien reza se salva, mas sou pobre, não tenho dinheiro. Porém, como dizia a nossa madre fundadora, “tenho um Esposo muito rico...!”. Confiando n’Ele e na Sua divina Providência peço-lhes gratuitamente. “Ele que é muito rico os recompensará, os recompensará como só Ele sabe fazer”. Digam a Jesus que a sua esposa quer estes livros porque tem muitas ovelhinhas que não sabem rezar nem fazer o exame de consciência para a confissão.

Eu posso oferecer-lhes somente as minhas pobres orações diante do Santíssimo Sacramento dia e noite.

Que a nossa beata madre fundadora María Magdalena de la Encarnación interceda pela Associação.

Que Deus os recompense! Contem com as minhas orações.

Irmã María Iolanda de Jesús, Adoradora Perpétua do Santíssimo Sacramento

FILIPINAS

CLARISSAS CAPUCHINAS DO MOSTEIRO DE SANTA CLARA

Who prays is saved como presente para os fiéis

Laoag City, 13 de março de 2012

Prezado senador Andreotti,

paz e bem!

Gostaríamos de manifestar mais uma vez a nossa gratidão pela gentileza e a generosidade demonstradas para conosco com o envio regular de exemplares gratuitos de 30Days. A sua revista, tão rica de informações, há muito tempo é para nós fonte constante de notícias sobre a Igreja e sobre o mundo externo, e por esse maravilhoso presente somos realmente gratas ao senhor. Já estamos no ponto culminante das festividades pelos 800 anos de fundação da Ordem de Santa Clara e temos o prazer de comunicar-lhe que, enquanto estamos escrevendo-lhe, as relíquias da nossa mãe, Santa Clara, estão aqui nas Filipinas, trazidas pelo embaixador das Filipinas junto à Santa Sé, e estão passando por várias comunidades de clarissas do nosso arquipélago. Com referência a isso, pedimos com humildade ao senhor e seus colaboradores alguns exemplares gratuitos de Who prays is saved. Seria um magnífico presente aos fiéis que no dia 11 de agosto de 2012 se unirão a nós para as celebrações por ocasião da festividade da nossa mãe. Gostaríamos de pedir-lhe ao menos 500 exemplares, mas se não for possível, ficaremos felizes com o que nos enviarem. Agradecemos infinitamente e que o Senhor continue a abençoar-lhe e também pelas suas intenções, enquanto nós continuaremos a rezar pelo bom êxito da sua missão.

Respeitosamente,

irmã María Lilia Javier, CCS e comunidade

Laoag City, 25 de abril de 2012

Prezado senhor senador,

paz e bem!

Gostaríamos de manifestar mais uma vez a nossa gratidão pela sua gentileza e generosidade ao responder prontamente ao nosso pedido de exemplares de Who prays is saved. Agradecemos infinitamente por ter realizado o nosso desejo com tanta prontidão. O Senhor, insuperável na sua generosidade, o recompense pelos seus esforços. Da nossa parte, prometemos recordar todas as suas intenções nas nossas orações, principalmente quando estamos ajoelhadas diante do Santíssimo Sacramento.

Que Deus abençoe todos nós.

Respeitosamente,

pela irmã María Lilia Javier, CCS e comunidade Irmã María Ana de San José

REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DO CONGO

PARÓQUIA NOTRE-DAME DE L’ASSOMPTION

Qui prie sauve son âme para as crianças e as famílias

Boma, 19 de março de 2012

Senhor diretor

Gostaria de agradecer-lhe pelos rosários que recebemos: são muito importantes para as crianças. Mas precisaríamos ainda dos livrinhos Qui prie sauve son âme, muito solicitados pelas crianças e pelas famílias cristãs da nossa paróquia e diocese.

Obrigado por tudo o que senhor fez até agora. Que Deus lhe abençoe!

Roger Phanzu-Kumbu

GUINÉ-BISSAU

MISSÃO CATÓLICA DE CANCHUNGO

Quem reza se salva para distribuir aos jovens

Canchungo, 27 de março de 2012

Prezada redação de 30Giorni

Por causa da mudança do meu endereço, somente agora recebi alguns números atrasados.

Pelo mesmo motivo, não recebi também o CD de cantos gregorianos. E pensar que ainda tenho comigo o Liber usualis que comprei na década de Cinquenta quando estava no seminário menor!

Também, gostaria de fazer uma proposta: vocês poderiam me enviar a edição de 30Dias em português, para que meus coirmãos possam aproveitar. Aqui em Guiné-Bissau, o português é a língua oficial, mesmo se o kriol seja muito falado. Por isso, gostaria de aconselhar-lhes para que todos exemplares que enviam a Guiné-Bissau sejam em português, mesmo se, naturalmente, esse assunto não é da minha competência.

Também peço, para que me enviem alguns exemplares de Quem reza se salva, em português, para distribuir aos que têm uma ideia vocacional ou a algum jovem interessado. Para isso envio-lhes cem euros.

Peço desculpas pelo incômodo.

Padre Rino Furlato, OFM

PANAMÁ

PARÓQUIA DE SÃO PEDRO APÓSTOLO

Os fiéis continuam a pedir Quien reza se salva

Santa Fé, 23 de abril de 2012

Estimados irmãos,

o meu nome é Arcelio Castro e trabalho há nove meses na paróquia de São Pedro Apóstolo de Santa Fé, no norte da região de Veraguas, no Panamá.

Inicialmente gostaria de agradecer de coração a todos os que trabalharam na elaboração do livrinho Quien reza se salva, em particular aos diretores Giulio Andreotti e Roberto Rotondo. Alguns meses atrás eu recebi quinhentos exemplares através do Mosteiro de la Visitación no Panamá: já foram distribuídos um para cada família e todos ficaram muito satisfeitos mesmo os que tinham se afastado da prática religiosa. Muitos pediram emprestado para poder lê-lo em casa, com calma.

Os fiéis continuam a pedir o livrinho. Escrevo por este motivo, ou seja, fazer o pedido de mais quinhentos exemplares. Se for possível, podem enviá-los ao mesmo endereço: Mosteiro de la Visitación do Panamá. Caso seja necessária uma contribuição, peço-lhes que nos comuniquem. Nós continuaremos a pedir aos que receberam o livrinho, orações para os benfeitores, e eu mesmo ofereço algumas missas.

Que Deus os abençoe com abundância para o sustento à nossa paróquia.

Fraternalmente,

padre Arcelio Castro

MÉXICO

ADORADORAS PERPÉTUAS DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO DO MOSTEIRO DE SÃO JOÃO BATISTA

Recebemos com imensa gratidão Quien reza se salva e as outras publicações

Coscomatepec, Veracruz, 25 de abril de 2012

Estimado senador Andreotti,

Seja louvado o Santíssimo Sacramento!

Receba uma fraterna saudação em Jesus ressuscitado: desejamos de coração que o Senhor o abençoe com abundância e recompense a sua generosidade para com a nossa comunidade monacal.

Somos as irmãs adoradoras perpétuas do Santíssimo Sacramento do mosteiro São João Batista de Coscomatepec. A nossa missão é testemunhar a presença de nosso Senhor Jesus na Eucaristia, ajoelhadas aos seus pés dia e noite, oferecendo a nossa incessante oração e adoração por toda a humanidade. Por isso, com imensa gratidão, dirigimo-nos ao senhor, ao receber por sua grande generosidade a revista 30Días, o livrinho Quien reza se salva, “El Hijo no puede hacer nada por su cuenta” e Los cantos de la Tradición. Não tendo condições de pagar por todo o bem que nos faz, pedimos a Deus nas nossas orações e colocamos na mãos de Maria Santíssima de Guadalupe as suas necessidades e as de todas as pessoas que colaboram para a publicação deste material enriquecedor que nos informa e nos forma para a nossa vida espiritual. A última vez que recebemos a revista foi em dezembro passado, os números mais recentes ainda não chegaram; temos a esperança de poder continuar a beneficiar mensalmente da revista e das outras publicações dirigidas pelo senhor.

Certas de que Jesus Eucaristia será a sua recompensa e a dos seus caros e colaboradores, saudamos cordialmente.

Afeiçoadas em Cristo,

madre Esperanza del Corazón de Jesús e comunidade

COLÔMBIA

VICARIATO APOSTÓLICO DE SAN VICENTE – PUERTO LEGUÍZAMO

Quien reza se salva para os catequistas

San Vicente, 1º de maio de 2012

Estimado senador Giulio Andreotti

Sou um sacerdote diocesano do vicariato apostólico de San Vicente – Puerto Leguízamo, uma grande região (noventa e seis mil quilômetros quadrados) da Amazônia colombiana; o meu trabalho, há mais de dez anos, é o de vigário da pastoral e responsável pelos setores de Catequese, Animação bíblica e Pontifícias Obras Missionárias. Somos poucos e temos mais de uma responsabilidade. Dirijo-me ao senhor para pedir-lhe, se possível, que nos envie um bom número de exemplares do livro Quien reza se salva porque gostaria de dar aos catequistas e aos animadores da Palavra um bom instrumento como este, para que continuem no seu ministério de catequese.

Esta é uma Igreja local com muitas necessidades e muitos desafios, pois muitas vezes se verificam conflitos entre os soldados do exército nacional, guerrilheiros das Farc (Forças armadas revolucionárias da Colômbia), narcotraficantes e grupos paramilitares, que criam um clima de apreensão constante na nossa população e comunidade. A opção pelos pobres e a nossa vocação missionária nos pedem para estarmos sempre com a nossa gente e para sermos a voz profética para denunciar abusos e irregularidades que, de todas as partes, violam os direitos humanos e o direito internacional humanitário. Somos uma Igreja confiável e bem aceita pelos nossos fiéis. Os desafios são muitos, mas a fé e a esperança no Ressuscitado nos confortam e nos encorajam a continuar na missão que nos foi confiada. Muito obrigado pela atenção que o senhor dará a esta missiva.

Padre Ricardo Tovar Sánchez

LIBANO

ORDEM DOS PADRES CARMELITAS

Qui prie sauve son âme, instrumento simples e prático para a oração

Hazmieh, 11 de maio de 2012

Caríssimo diretor,

a paz do senhor esteja consigo!

Agradeço pela revista 30Jours que recebo todos os meses. Li muita coisa sobre o livro Qui prie sauve son âme que fez tanto bem a todas as pessoas que foram beneficiadas. Por isso, por meio desta, peço-lhe, se possível, que nos envie uma centena de exemplares, pois muitos dos nossos jovens (grupos de oração) gostariam de poder utilizar este instrumento tão simples e prático para a oração.

Que o bom Deus continue a mantê-lo em boa saúde e abençoe a sua missão na Igreja.

Padre Makhoul Farha, OCD, Superior provincial dos Carmelitas no Líbano

BENIM

MOSTEIRO ETOILE NOTRE-DAME

Qui prie sauve son âme ajuda a rezar bem

Parakou, 29 de maio de 2012

Senhor diretor,

escrevo para agradecer-lhe pelo envio de 30Jours, uma revista muito bem documentada e com uma gráfica muito bonita. Mas não é tudo. Alguns anos atrás tínhamos pedido alguns exemplares do livrinho Qui prie sauve son âme. Todos os exemplares foram distribuídos em pouquíssimo tempo para o bem espiritual de todos os beneficiados. Agora, são muitos os que pedem estes livrinhos que os ajudam a rezar bem. Isso evitaria também que encontrassem refúgio nas seitas, muito numerosas no Benim.

Portanto se o senhor pudesse renovar o seu gesto generoso, lhe saremos profundamente gratas. Um agradecimento antecipado de todas as pessoas que, graças ao senhor, se aproximarão a Deus.

Respeitosamente,

madre Bibiane Igbaro

Aviso aos Leitores

Caros Leitores

Com grande tristeza anunciamos que 30Dias na Igreja e no Mundo suspende as suas publicações com o número 5 de 2012.
Infelizmente, alguns acontecimentos dos últimos meses, em particular a morte de padre Giacomo Tantardini, impossibilitam a continuação da sua realização. O diretor Giulio Andreotti compartilha a nossa amargura também pelo valor que 30Dias teve para a Igreja nesses anos.
Queremos agradecer de coração a todos os que acompanharam com sua estima e seu afeto. De modo especial, deu-nos grande conforto as cartas que chegaram e que continuam a chegar na redação de todas as partes do mundo.
As palavras dos leigos, missionários, irmãs, sacerdotes, bispos e cardeais que nos escreveram foram um belíssimo e encorajador consolo ao nosso trabalho, que sempre procuramos interpretar como um pequeno serviço de servos unidos à Igreja do Senhor. Agradecemos de coração a todos.
Também gostaríamos de comunicar que continuam ativos o nosso endereço email abbonati30g@30giorni.it assim como a central telefônica +39 067264041, para o recebimento de informações sobre assinaturas e publicações de 30Dias, como o pequeno livro Quem reza se salva.

A Cooperativa 30Giorni

O meu amigo padre Giacomo

do cardeal Jorge Mario Bergoglio, SJ

“Lembrai-vos dos vossos dirigentes, que vos anunciaram a palavra de Deus. Considerai como terminou a vida deles, e imitai-lhes a fé” (Hb 13, 7). Deste modo o autor da Carta aos Hebreus chama a estar atentos aos que anunciaram o Evangelho e que já se foram. Pede-nos para lembrá-los, mas não daquele modo formal e, às vezes, comiserador, que nos faz dizer “quanto era bom!”, uma frase que que ouvimos com frequência nos cemitérios. Este tipo de memória é uma simples recordação de formalidade social. Ao invés, pede-nos para que recordemos a partir da fecundidade da semeadura entre nós. Pede-nos para que recordemos com a memória do coração, a memória deuteronômica que constrói sobre a rocha, que plasma vidas e marca corações. Sim, o nosso coração se edifica sobre a memória daqueles homens e daquelas mulheres que nos aproximaram das fontes de vida e de esperança à qual poderão chegar também os que nos seguirem. É a memória da herança recebida, que por nossa vez, devemos transmitir aos nossos filhos.

Então, com essa memória, recordamos padre Giacomo e perguntamo-nos: o que nos deixou? Quais são suas marcas que encontramos no caminho da nossa vida? Ouso dizer simplesmente que deixou as marcas de um homem-criança que nunca deixou de nos surpreender. Padre Giacomo, o homem do maravilhamento; o homem que se deixou maravilhar por Deus e soube desbravar o caminho para que este maravilhamento nascesse nos outros.

Padre Giacomo, um homem surpreso que, enquanto olhava ao Senhor que o chamava, perguntava-se continuamente, como se não pudesse acreditar, como o Mateus de Caravaggio: eu, Senhor? Um homem surpreso diante desta indescritível “profusa abundância” da graça que vence sobre a abundância mesquinha do pecado que nos reduz, sempre; um homem surpreso que se sentiu procurado, esperado e amado pelo Senhor muito antes de ele procurá-lo, esperá-lo amá-lo; um homem surpreso que, como os do Lago de Tiberíades, não ousava perguntar quem era ele, porque sabia muito bem que era o Senhor.

E este homem surpreso mais de uma vez, deixou-se interrogar: “Me amas?”, para responder com a simplicidade ardente do amor: “Senhor, tu sabes que te amo”. E era assim porque este homem-criança alimentava o seu amor com a simples mas sábia prontidão da contemplação de toda aquela Graça que o superava.

Padre Giacomo era assim. Não tinha perdido a capacidade de se surpreender; refletia a partir do maravilhamento que recebia e alimentava na oração. Às vezes dava impressão que esta sensibilidade o fatigasse e o deixasse inquieto, e isso não é raro em um homem de temperamento humano forte, no qual a Graça não cessou de trabalhar na sua conversão à mansuetude.

A última imagem que tenho dele me comove: foi durante a cerimônia de crismas na Basílica São Lourenço fora dos Muros, com suas mãos juntas, os olhos abertos e surpresos, sorridente e sério ao mesmo tempo. Ali rezamos pela sua saúde... e ele agradeceu com um gesto que era de esperança de cura e ao mesmo tempo, de confiança. Assim, pela graça, pode-se perseverar no caminho até o fim: o homem-criança abandona-se nos braços de Jesus enquanto pede que passe este cálice, e é tomado e levado nos braços, com as mãos juntas e os olhos abertos. Deixando-se surpreender mais uma vez, pelo dom maior.

Agradeço a Deus nosso Senhor por tê-lo conhecido. São dirigidas também a mim as palavras “considerai como terminou a vida deles, e imitai-lhes a fé” da Carta aos Hebreus.

Buenos Aires, 6 de maio de 2012

Um rosário para o mundo todo

Entrevista com o cardeal Fernando Filoni por Gianni Valente

No dia 19 de fevereiro passado, coube ao cardeal Filoni a tarefa de dirigir a Bento XVI o discurso de homenagem em nome dos novos cardeais criados no Consistório do dia anterior. Na ocasião, sua eminência Filoni colocou o serviço cardinalício dos novos purpurados “sob a proteção de Maria, Mãe da Graça”. Agora, a sua “estratégia” para viver o iminente Ano da Fé é um simples rosário. Um terço de orações a ser oferecido pelo anúncio do Evangelho em cada continente. O modo mais simples para “pedir ao Senhor o dom da fé”, para si e para os outros. Trata-se de uma Campanha de oração mundial para a evangelização que deve acompanhar o Ano da Fé, à qual o Papa Bento XVI deu a própria bênção em 11 de maio passado, por ocasião da audiência concedida aos Diretores Nacionais das Pontifícias Obras Missionárias, que serão os animadores da iniciativa em seus próprios países.

Fernando Filoni, prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, já viveu em várias partes do mundo e sabe como funciona. Sabe-se que é uma pessoa reservada, que despreza fofocas, de grande eficiência no trabalho, prontidão em chegar logo ao coração dos problemas, procurando soluções com muito realismo. E que estes dotes não descrevem o perfil de um “burocrata” vaticano, mas deixam transparecer uma sabedoria espiritual e um olhar sobre as coisas da Igreja e do mundo que é simples e concreto. Como o terço de um rosário.

30Dias foi entrevistá-lo em seu escritório, no histórico Palacete romano de Propaganda Fide, situado na Praça de Espanha. A Congregação para a Evangelização dos Povos conta com mais de mil circunscrições eclesiásticas, entre as quais a grande maioria das dioceses africanas, asiáticas e da Oceania, além de universidades, seminários, hospitais, escolas.

Quando o senhor se tornou cardeal, na sua nota biográfica publicada no L’Osservatore Romano lia-se que quando criança “a sua casa estava bem em frente à igreja da sua cidade”. Evidentemente, trata-se de um detalhe importante na sua vida...

FERNANDO FILONI: Deus oferece muitas possibilidades e constrói a nossa história baseado naquilo que somos. Eu frequentava a paróquia, ajudava os sacerdotes durante a missa e estando com eles no altar intuía o sentido da grande dedicação deles. Até que um dia o pároco perguntou a todos nós coroinhas: mas nenhum de vocês entra no seminário este ano? Levantei a mão e disse: eu! Havia muita espontaneidade infantil naquele gesto. Mas também contava muito o fato de ter crescido tendo diante dos olhos a fé de meu pai e de minha mãe, nas coisas do dia-a-dia.

Os anos da sua preparação ao sacerdócio foram os do Concílio Vaticano II.

Os nossos superiores, durante as refeições, faziam-nos ler as crônicas do que acontecia no Concílio. A televisão, mesmo se em preto e branco, dava-nos a imagem visiva da universalidade e da multiplicidade da diversidade humana da Igreja: o Papa, os patriarcas do Oriente e os bispos que entravam em procissão na Basílica de São Pedro. Brancos, negros com a barba, ocidentais, orientais... Quando iniciei Teologia no seminário de Viterbo, o Concílio tinha terminado. As cadeiras que tinham sido usadas para as congregações gerais dos padres conciliares foram mandadas para vários seminários. Com as que chegaram a Viterbo foi montada uma aula de teologia. Então assistíamos às aulas sentando nas cadeiras dos padres conciliares. E tentávamos imaginar quem teria sentado naqueles assentos que agora eram ocupados por nós.

O seu lema episcopal é “Lumen gentium Christus”. Recorda as primeiras palavras da constituição dogmática sobre a Igreja, o documento mais importante criado pelo Concílio.

Tínhamos ficado muito impressionados pelo grande debate sobre a Igreja que constituíra o coração do Concílio: “Lumen gentium Christus”, tudo em apenas três palavras. O início da constituição conciliar retomava o mistério e a missão da Igreja. Se a Igreja não reflete a luz de Cristo, não tem motivo de existir. Também a nós era solicitado anunciar e testemunhar Cristo. Esta é a missão que a Igreja confiou também a mim. Como sacerdote, e depois como bispo e também como núncio.

Depois da ordenação sacerdotal, o senhor veio a Roma para continuar seus estudos. Residia e fazia seu serviço pastoral em uma paróquia, e dava aulas em um colégio secundário romano. O que o senhor recorda daquele período?

O meu bispo deu-me a permissão para vir a Roma para completar meus estudos. Decidi ficar em uma paróquia e não em um colégio. Foram anos ótimos. Eu estava na paróquia de São Tito, que agora é intitulada a São Leonardo Murialdo. Lecionava religião na Colégio Vivona, funcionante em outra sede e que mais tarde tornou-se o Colégio Sócrates. Conheci centenas de moças e rapazes. Era a década de Setenta, o tempo da contestação. Para mim, que estudava teologia, o contínuo diálogo com eles era uma ajuda para fazer o confronto entre o que estudávamos e a vida real. Creio que para os jovens também era uma experiência interessante ouvir falar de teologia e de história da Igreja além da banalização que se encontrava em muitos jornais.

Como o senhor chegou ao serviço diplomático da Santa Sé?

Quando o meu bispo pediu para que eu voltasse à diocese – já fazia oito anos que eu estava fora – o cardeal vigário Ugo Poletti, com o seu modo bondoso e simpático, disse-me: “A tua diocese já tem muitos sacerdotes! A Secretaria de Estado pediu-me para ver se há disponibilidade...”. Pode parecer uma circunstância acidental. Mas para mim, ali passou também o “fio vermelho” que Deus traça na vida de cada um de nós.

Depois de um período em Sri Lanka, o senhor foi mandado para o Irã. Como era aquele país naqueles anos?

Era o período duríssimo da guerra entre o Irã e o Iraque. Os bombardeios chegavam até Teerã. Era uma guerra muito cruenta com centenas de milhares de mortes. A Santa Sé tinha ali uma antiga missão, iniciada com uma representação do Papa Urbano VIII que tinha se estabelecido em Isfahan em 1629 a pedido do xá Abbas o Grande, o artífice de um renascimento cultural e político persa. Uma presença que sempre teve altos e baixos, até o estabelecimento das relações diplomáticas plenas entre o Irã e a Santa Sé, ocorrida em 1953. Ali eu pude partilhar a vida da comunidade cristã local, formada por armênios católicos e ortodoxos, católicos latinos e caldeus. Para eles a vida não era sempre fácil. Mas éramos muito respeitados. Houve o caso dos funcionários da Embaixada dos Estados Unidos que ficaram reféns. Mas aquele acontecimento fez nascer também uma verdadeira estima para com a nunciatura que tinha enfrentado a difícil questão de um ponto de vista humanitário, sem entrar no terreno político. E isso foi muito apreciado.

Depois de outras etapas diplomáticas (Secretaria de Estado, Brasil), o senhor foi mandado para Hong Kong, ponto de observação privilegiado sobre a China Popular. Na época, ainda era difusa a ideia de que uma ampla parte da catolicidade chinesa, sob pressão das autoridades civis, fosse levada a dar vida a uma Igreja nacional independente. Qual foi a sua experiência em relação a isso?

Quando eu era seminarista tinha ficado muito impressionado pelos testemunhos de fidelidade ao Evangelho que vinham da China. Na época, li as memórias de Gaetano Pollio, o arcebispo de Kaifeng que fora preso e depois expulso nos primeiros anos do regime maoísta, tornando-se mais tarde arcebispo de Otranto e depois de Salerno. Fiquei admirado como, no sofrimento, tinha servido a Igreja e amado o povo chinês. Aqueles acontecimentos vinham-me à mente, depois de ter recebido o encargo em Hong Kong. Eram os anos da abertura declarada por Deng Xiaoping. Agora damo-nos conta do quanto tinha sido previdente a visão de Deng. A Santa Sé queria que a própria posição internacional não fosse identificada com Taiwan, onde há uma sede diplomática vaticana. Portanto em Hong Kong tinha sido aberta uma “Missão de estudo”, que devia se dedicar à China Popular, além da então colônia britânica e de Macau. Era o momento em que também a Igreja na China estava se reorganizando. A Santa Sé queria compreender como progredia a situação. E manifestar a própria proximidade aos católicos chineses que mostravam o grande desejo de viver a sua fé em comunhão com o Bispo de Roma. Um vínculo de comunhão que os bispos chineses continuavam a confessar mesmo nas perseguições.

Como o senhor considerava as divisões existentes na Igreja chinesa entre os chamados “oficiais” e os “clandestinos”?

A divisão não era o êxito de dinâmicas eclesiais, mas de circunstâncias históricas e políticas. Era uma situação de sofrimento e de provas. E precisava ajudar a Igreja na China, tanto a chamada “underground” quanto a não corretamente chamada “patriótica”, a olhar a situação em uma perspectiva futura. Esclarecendo, na época, eu dizia que a situação do catolicismo chinês era comparável a uma fonte em que a água, a um certo ponto do seu escorrimento, ficava impedida, e dividia-se em duas diferentes direções. Uma parte tentava encontrar um modo de continuar escorrendo ao ar livre. A outra tinha encontrado o modo de escorrer sob a superfície da terra. As duas correntes, nascidas na mesma fonte, eram de qualquer modo destinadas e se encontrarem na unidade do mar. E o mar, – dizia na época – é o coração de Deus. As duas comunidades eclesiais, se tivessem continuado na fé dos apóstolos, mais tarde teriam se reencontrado unidas em Cristo. Claro, desde que as duas correntes se separaram, houve muitas complicações. Mas creio que mais cedo ou mais tarde se chegará a uma solução.

Depois, como núncio, o senhor viveu a crucial experiência no Iraque. O senhor estava lá na época dos bombardeios.

Eu estava lá no período terminal do regime de Saddam Hussein, enquanto pesavam de modo inacreditável as sanções impostas pela ONU para derrubar o regime. A voz da Igreja era profética. Repetíamos em todos os lugares apenas o que víamos: que na realidade as sanções atingiam o povo e não o regime.

Hoje, qual é a sua opinião sobre as intervenções militares no Iraque e suas consequências para aquela parte do mundo e principalmente para as comunidades cristãs?

A guerra foi um erro em si. Não se pode pensar em impor a democracia com a guerra. Na época havia condições para uma negociação. Saddam tinha manifestado também para mim que este era o seu pedido. Mas como todo líder, em particular no mundo árabe, se se quer tratar com ele não se pode humilhá-lo. Faltou compreensão da situação. Sob o regime os cristãos sofriam injustiças como toda a sociedade. Mas o regime, para manter a paz interna, tutelava pelo menos a liberdade de culto. Não se pode justificar a guerra de um ponto de vista político e de justiça internacional. Porque o Irã que não tinha intervindo nos atentados de 11 de setembro. E a questão das armas de destruição de massa era um pretexto. Um mês antes do início dos bombardeios, Saddam tinha obtido da assembleia dos chefes das tribos a aprovação da lei com a qual o Iraque se comprometia a não possuir armas de destruição de massa. Todos diziam que era importante que isso acontecesse, que era um sinal da sua disposição para colaborar. Mas não serviu para nada. Evidentemente a guerra já tinha sido decidida. E desde então entendeu-se que depois de tudo chegaria o caos, e a guerra desestabilizou não apenas a pequena comunidade cristã, mas todos os aspectos da vida do país, causando dezenas de milhares de mortes. Isso é o que hoje temos sob nossos olhos.

Depois de um breve intervalo de tempo nas Filipinas, o senhor foi chamado a Roma como substituto na Secretaria de Estado. Como era o ritmo e o tipo de trabalho?

O substituto é um dos primeiros colaboradores do Papa. Responde diretamente a ele e ao Secretário de Estado. Para mim foi um período muito belo, principalmente porque me deu a possibilidade de conhecer Bento XVI de perto e de ter um contato muito frequente com ele, que é um pai, um mestre, e é extremamente amável. São aquelas riquezas e aqueles dons de graça que quem os recebe carrega-os sempre consigo. E dos quais pode-se somente agradecer a Deus. Os ritmos e o tipo de trabalho, mesmo se intensos, faziam parte do dia-a-dia do escritório.

Agora o senhor é prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos. Quais são os critérios que o orientam na tarefa que lhe foi designada?

A Congregação de Propaganda Fide tem uma grande história. Os que trabalham aqui sentem o grande patrimônio deste dicastério que foi, e continua a ser, tão importante para ajudar a vida das Igrejas em todo o mundo. A sua primeira razão de ser é o anúncio do Evangelho em todos os cantos da terra. E dado que hoje a Igreja é arraigada também em muitos dos lugares que antigamente eram território de missão, Propaganda Fide continua e oferecer o seu serviço aos bispos, aos sacerdotes, aos religiosos e aos leigos daquelas Igrejas particulares. Assim, esta contribui para exprimir a “solicitude do Papa para com todas as Igrejas”: uma forma evocativa que me impressiona sempre. Com o tempo, as Igrejas mais jovens também adquirem uma sua consistência em termos de seminários, sedes, escolas, universidades, assistência à saúde nas cidades e nos vilarejos. O anúncio do Evangelho se exprime também em procurar ajudar às necessidades das populações. Vejo uma antiga sabedoria na decisão de ter confiado à Propaganda Fide o serviço e o cuidado em favor das novas Igrejas, não apenas no que se refere aos aspectos exclusivamente eclesiais, mas também em apoiar as obras materiais graças às Pontifícias Obras Missionárias, a rede nascida pela intuição de Paolina Jaricot, a venerável morta na pobreza pelas ruas de Lyon exatamente cento e cinquenta anos atrás.

A propagação da fé é assimilável a uma estratégia de expansão cultural e religiosa?

A dinâmica própria da evangelização vem do próprio Cristo. É Ele, o enviado do Pai, que mandou seus discípulos a anunciar o Evangelho inicialmente de dois em dois, e depois dando-lhes este mandato com plenitude e de modo definitivo antes da Ascensão. As estratégias de expansionismos respondem a uma lógica comercial ou política. O dinamismo interior da fé, na verdade, não é comparável a tudo isso. Isso pode ser visto nos Evangelhos: quando os primeiros discípulos encontraram Jesus pediram apenas para ficar com ele, conhecê-lo, ouvi-lo: “Mestre, onde moras?”. “Vinde e vereis”. E ficaram com ele. Não havia estratégia, não havia ideia de expansão, havia o desejo de conhecê-lo, porque ninguém falava de Deus como ele. Evangelizar é difícil. São Paulo sabia disso muito bem e também o sabem os nossos missionários. Todos os anos a evangelização paga um grande tributo, também de sangue, mas os nossos missionários, como o Apóstolo das Gentes, têm o consolo de Deus, como para São Paulo, o qual, depois de inúmeras perseguições, teve o sonho em que o Senhor lhe dizia: “Coragem! Tem confiança. Assim como deste testemunho de mim em Jerusalém, é preciso que sejas minha testemunha também em Roma” (At 23,11).

Como prefeito de Propaganda Fide, o senhor está tratando novamente de questões referentes à Igreja na China. As organizações governamentais continuam a querer exercer formas de controle sobre a nomeação dos bispos. Como se pode enfrentar este problema?

Antes de tudo é preciso acabar com a ideia errônea de que o bispo seja um funcionário. Se não sairmos dessa lógica, tudo permanece condicionado com uma visão política. Para se tornar funcionário de um partido ou de um governo há determinados critérios. Os critérios usados para a nomeação de um bispo são outros. E essa peculiaridade deve ser respeitada. O que nós pedimos em todos os lugares, não somente na China, é que os bispos sejam bons bispos, dignos da tarefa que lhes é confiada. Isto é, que sejam homens de Deus e também sejam capazes de uma visão total da vida da sua Igreja particular, para confirmar os irmãos, ordenar os sacerdotes na fé e na graça de Deus. É preciso uma idoneidade particular, espiritual, e uma maturidade psicológica, que implica também equilíbrio e prudência. Na escolha dos bispos que se faz, também na China, estes são os critérios mais importantes para a da Santa Sé. Sabendo muito bem, naturalmente, que os bispos também são cidadãos do próprio país, e que, como tal, devem ser leais para com a própria pátria, dando a César o que é de César, mas sem danificar o dar a Deus o que é de Deus. Como sucessores dos apóstolos, é-lhes pedido para que sejam totalmente fiéis à doutrina da Igreja. Isso não é uma “ordem” do Papa. Isso é, antes de tudo, um pedido dos fiéis. São os fiéis que depois concretamente julgam a idoneidade e a dignidade dos próprios bispos: amam-nos ou os marginalizam. O precioso bem que deseja o Papa e os pastores na China, e que nos é solicitado pelo Senhor, é o cuidado pastoral do povo de Deus, o qual, na China tem um extraordinário sensus fidei, purificado por anos de sofrimento.

Qual é o compromisso da Santa Sé para com a Igreja na China?

A Igreja é uma realidade de comunhão. Não é uma estrutura verticalista, em que o único problema seja o de fazer passar as ordens que chegam de cima. O magistério não tem a tarefa de afirmar certas ideias ou convicções do Papa ou dos bispos. A sua função própria é a salus animarum, é a de confirmar o povo de Deus na fé e na fidelidade a Cristo, é de viver, na comunhão com toda a Igreja, na fidelidade ao Papa. Na China, como em outros lugares, onde há dificuldade, é preciso intervir e talvez corrigir, se necessário. Mas mesmo neste processo ninguém decide sozinho. Conta a intervenção dos fiéis, o consenso dos sacerdotes e dos bispos. A Igreja vive neste mundo e caminha na história. É essencial que também na relação com a realidade civil e política os bispos, os sacerdotes, os religiosos e os fiéis ajudem a Sé Apostólica dando elementos de avaliação. A única coisa que não se pode fazer é separar e contrapor o sucessor de Pedro aos bispos, ou então os sacerdotes aos bispos, e manter a unidade do povo de Deus. Aqui voltam as palavras da Lumen gentium: se a Igreja é Povo de Deus e Corpo de Cristo, não se podem colocar em contraste os elementos que pertencem tanto à sua tradição quanto à sua realidade viva.

Bento XVI proclamou um Ano da Fé. De que modo o senhor e o seu dicastério serão solicitados pela perspectiva sugerida pelo Papa a toda a Igreja?

Nós, como Congregação, olhamos para o Ano da Fé na perspectiva do primeiro anúncio. E cremos que o Ano da Fé seja antes de tudo um ano em que devemos rezar pela fé, ou seja, pedir ao Senhor o dom de tê-la. Sem isso, todas as nossas obras e a rede de ajuda que abrange o mundo todo, em particular o missionário, perderiam a sua verdadeira razão de ser. Por isso tivemos a ideia de dar um pequeno sinal concreto: difundiremos um simples rosário no qual as contas intermediárias entre uma dezena e outra serão de uma cor diferente, representando os cinco continentes, significando que aquela dezena é particularmente dedicada às exigências da evangelização e da fé daquele continente (as cores são: branca para a Europa, vermelha para a América, amarela para a Ásia, azul para a Oceania e verde para a África). Serão difundidos em todo o mundo, recolhendo os pedidos de adesão também através da internet. Assim todos os que quiserem, poderão rezar pela Mãe de Jesus para o anúncio do Evangelho em todos os continentes. Agrada-me pensar no convite que, em Caná da Galileia, Maria fazia aos ajudantes: “Façam o que ele disser”. Se ouvirmos este convite, estaremos certos de que o Senhor não deixará faltar à Sua Igreja o melhor vinho da fé para todo o mundo.

Voltemos a Santo Agostinho

Entrevista com o patriarca de Veneza Francesco Moraglia por Gianni Valente

“Não seremos capazes de oferecer respostas adequadas, sem um acolhimento renovado do dom da Graça; não saberemos conquistar os homens para o Evangelho, se nós mesmos não formos os primeiros a viver uma profunda experiência de Deus”. São palavras de Bento XVI aos bispos italianos reunidos em assembleia plenária, dia 24 de maio passado. Enquanto se aproxima o Ano da Fé, o sucessor de Pedro não perde ocasião para sugerir a única coisa que realmente considera muito. São tempos confusos, a serem vistos, todavia, com “um olhar reconhecido pelo crescimento do trigo bom também num terreno que se apresenta muitas vezes árido”. Tempos em que a atualidade eclesiástica parece tornar mais evidentes e luminosas as palavras de Jesus “Sem mim nada podeis fazer” (Jo 15,5). “Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (Mt 28,20).

Neste contexto monsenhor Francesco Moraglia viveu os primeiros passos do seu ministério como novo patriarca de Veneza. As suas respostas, na entrevista que segue, são uma ajuda simples para viver como tempo propício o iminente Ano da Fé. Livrando o campo de todo risco de “auto-ocupação” eclesial.

Bento XVI, durante a sua viagem a Portugal, disse: “Muitas vezes preocupamo-nos afanosamente com as consequências sociais, culturais e políticas da fé, dando por certo que esta fé exista, o que infelizmente, é cada vez menos realista”. Depois convocou um Ano da Fé. O que o Papa quis sugerir deste modo?

FRANCESCO MORAGLIA: Convocando o Ano da Fé, o Santo Padre quis indicar aquela que desde sempre – portanto hoje também – é a realidade que fundamenta a vida do crente e da Igreja, ou seja, a fé.

É justamente a concepção que se tem da fé que determina o consequente modo de entender o cristianismo, e sendo a fé o início da vida cristã, então para a fé vale o que o evangelista Marcos diz a propósito da parábola do semeador: se não compreendeis esta como podeis entender todas as outras parábolas? Enfim: segundo a ideia que temos da fé, origina-se e desenvolve-se um tipo de cristianismo ou um outro.

Os jornais escrevem: esse Ano da Fé serve para “revitalizar” a fé. Mas nós temos poder para isso? Somos nós – a Igreja, o Papa, ou os fiéis – os artífices da nossa fé?

A Igreja, o Papa, os fiéis, assim como os teólogos, não são a origem do ato de fé e da vida do crente.

Por isso devemos prestar atenção de como falamos. No âmbito humano e eclesial a linguagem reveste uma importância fundamental; ora, falar da Igreja apenas ou principalmente em termos de programação, assim como reduzir a evangelização a uma questão de linguagem, leva inevitavelmente a pensar que, tudo somado, o ato de fé parte dos homens. Desse modo tudo é reduzido a uma operação humana. Mas esta – considerando muito bem – é a transposição, em termos pastorais, do pensamento de Pelágio; no meu modo de ver, hoje, mais do que nunca, devemos recordar o nome de Agostinho, a cuja escola todos, pastores e fiéis, devemos retornar.

Voltando à sua pergunta: a Igreja, o Papa e os fiéis podem – propriamente falando – revitalizar a fé, principalmente, colocando-a com renovada força ao centro da vida eclesial e propondo-a como método de vida, melhor, como o caso sério do cristão.

Como inicia a fé? Pode ser o resultado de um plano educativo que faça transparecer o sentido religioso do homem?

Limito-me a dizer que a fé, sendo o termo da graça, é puro dom! De fato, não gostaria que, principalmente no contexto atual, diminuindo o vigor de tal afirmação se acabasse – como já disse – por qualificar a fé em termos demasiadamente humanos. Certamente a expressão: a fé é pura graça, deve ser entendida no sentido de que a fé sempre nos é oferecida de modo humano, ou seja, interpelando a nossa liberdade e jamais prescindindo desta como da nossa responsabilidade.

Como se mantém, se alimenta e cresce a fé? Como fazer para não perdê-la? É questão de tenacidade?

A fé se mantém simplesmente vivendo-a cotidianamente na companhia da Igreja; dia após dia, portanto, ela se alimenta e cresce se pertencermos ao mundo da fé e renovarmos todos os dias a escolha da fé; em outros termos, deixando-se levar pela fé e recordando que – na realidade da vida – para o cristão tudo é dom. Certamente, descobrir-se criaturas e alegrar-se em sê-lo, sentir-se na própria pessoa e na própria história como parte de um todo, de um projeto que sempre nos precede e acompanha, é esta, podemos dizer, a graça da obra. Considero particularmente eficaz a expressão usada por Bento XVI em Porta fidei: “A fé cresce quando é vivida como experiência de um amor recebido e é comunicada como experiência de graça e de alegria....”.

Quando se fala da fé, as chamadas ao Espírito, à Graça, a Jesus, às vezes parecem formulários rituais, premissas obrigadas pelo “jargão” eclesial, para depois passar ao “assunto verdadeiro” em que a atenção é dada à estratégia, à fórmula a ser adotada, ao plano educacional que nos é confiado.

Algumas vezes acontece que estas chamadas estejam quase ausentes da linguagem mesmo dos que se confessam cristãos! Deste modo enfraquecem os fundamentos da vida batismal. E isso é ainda mais grave se pensarmos que a linguagem é a máxima força expressiva da cultura de uma pessoa; em algumas catequeses, por exemplo, passou-se da confissão de Jesus Salvador, a Jesus entendido como mestre, depois amigo, e enfim como força espiritual.

Mas se a fé, que na vida da pessoa e da Igreja é essencialmente dom e cumprimento, é desvalorizada nessa sua dimensão, e tudo leva a se tornar programação pastoral e construção humana, ofuscando o Espírito em escolhas organizativas, então também a salvação se torna um fato de pura programação teológica e organização pastoral. Os exemplos não faltam portanto limito-me a indicar um deles em âmbito celebrativo litúrgico: o hiperativismo criativo e um certo protagonismo diante da assembleia.

Em muitos discursos, a fé é identificada e contrario, como se a sua afirmação fosse antes de tudo uma resposta a tendências e filões culturais da modernidade em que vivemos. O que o senhor pensa desse tipo de abordagem? A fé tem como primeiro andamento expressivo a confutação cultural da não-fé?

Sim é verdade, o risco indicado existe mesmo.

A fé, antes de tudo, deve ser a fiel a si mesma, ou seja, deve dizer Jesus Cristo, dizê-lo bem, dizê-lo a todos, dizê-lo de modo compreensível e a partir – como ensina a Dei Verbum – da Palavra de Deus transmitida pela Igreja.

A crítica que era dirigida a uma certa manualística coincidia justamente pelo deixar-se levar por determinadas “questões” que se queria confutar, terminando por reduzir e até mesmo desvirtuar, de maneira inaceitável, as verdades de fé que, por si, queria-se anunciar.

Concretamente, para aproveitar da ocasião do Ano da Fé, o que é preciso fazer? Tomar iniciativas? Fazer discursos?

A fé é resposta a uma pessoa – à pessoa de Jesus Cristo –; então os discursos, as conferências, os congressos por si são ainda insuficientes diante da realidade humano-divina da fé; seria suficiente se a fé se colocasse unicamente no plano humano, se fosse uma pura escolha ética ou uma tese filosófica. Porém a fé, ao invés, pede para ser colhida e vivida na sua realidade sacramental, ou seja, realidade humana e divina.

Tenho certeza, para fazer um exemplo, que uma mais intensa participação e cuidadosa educação à celebração litúrgica, por parte do povo de Deus – pastores e fiéis –, em vista de uma renovada vida de caridade para com Deus e o próximo, seja uma proposta congruente, um ponto certo de partida, em vista do Ano da Fé.

Trata-se, repito, de envolver toda a comunidade eclesial no evento da Páscoa – morte/ressurreição – de Cristo; deste modo somos logo levados ao centro do evento salvífico que se pode colher somente na fé; o coração do ato eucarístico se caracteriza, justamente como mysterium fidei.

Se a fé é um dom de graça, no início e em cada passo do caminho, o que isso comporta para a Igreja, para a sua forma e para as suas dinâmicas?

Comporta inúmeras coisas. Indico uma que me parece ajudar a compreender: aludo ao uso do adjetivo possessivo “nossa”, colocado diante do substantivo Igreja; esse é um modo de se exprimir que comunica proximidade, afeto, simpatia para com a Igreja, porém se não se tem a prontidão de mantê-lo unido à outra expressão: “Sua” Igreja, o risco é de considerarmos a Esposa de Cristo como uma nossa criatura, um nosso produto, uma realização humana que, resumindo, justamente porque é “nossa” podemos sempre e de novo reconstruir ou destruir como quisermos. Ao invés, a Igreja antes de tudo, é Sua, ou seja é de Cristo que, segundo a bela simbologia patrística dos primeiros séculos, depois retomada na Idade Média, é o sol, enquanto a Igreja se coloca como mysterium lunae e é totalmente iluminada pelo sol.

Às vezes, também na nossa recente atualidade eclesial, esta percepção do ponto de origem da Igreja parece se ofuscar para muitos cristãos, com uma espécie de inversão: de reflexo da presença de Cristo, passa-se a sentir a estrutura eclesial como uma realidade empenhada em atestar a si mesma a própria presença relevante na história. E esta atestação de si mesma é apresentada como um modo para “demonstrar” a credibilidade do cristianismo. A que podem levar estas dinâmicas?

Se perdermos de vista que o evento cristão é algo real e histórico, que se refere à carne e ao sangue, então este fato nos leva a uma visão “espiritualista” que não consegue mais interceptar o homem concreto feito de carne e sangue.

Assim, se perdermos de vista que a Igreja é corpo de Cristo, então, em cada circunstância, a Igreja estará em busca da sua legitimação e afirmação, tornando-se auto-referencial. Pensemos aos dois discípulos de Emaús que não percebem o Ressuscitado, continuam a falar dos seus problemas, das suas tristezas e não conseguem abrir os olhos para Ele e vê-lo.

É o drama, sempre possível, da auto-referencialidade da Igreja, que quer dizer: perda da sua identidade sacramental; a Igreja, de fato, nos recorda ainda o Vaticano II, na Lumen gentium, é sacramento de Cristo e, assim, o ofuscamento desta realidade não é pouca coisa.

De modo análogo, às vezes parece que a intenção de atestar a fé no mundo seja confiável a iniciativas extraordinárias ou mesmo espetaculares.

Mas encaminhar-se nesta direção quer dizer contrastar o que Jesus disse e fez no Evangelho, e com a própria realidade do viver humano, feito de gestos cotidianos. Fazendo assim, a Igreja se autodestruiria, não se pode viver, com efeito, de coisas extraordinárias, mas ordinárias: as coisas de todos os dias; o Evangelho não é para poucos eleitos e não é feito de coisas vividas una tantum. Ao contrário, é questão de salvação todos os dias e para cada homem.

O início do Ano da Fé coincide com os cinquenta anos do início do Concílio Vaticano II. Alguns atribuem a crise de fé diretamente àquele evento, chegando a interpretá-lo como a origem do retrocesso do cristianismo ou até mesmo como o instrumento de penetração de um pensamento não católico na Igreja. Qual é a sua opinião sobre isso?

A minha ordenação sacerdotal ocorreu em 1977, portanto posso dizer que nasci teologicamente e como sacerdote depois do grande evento eclesial do Concílio Ecumênico Vaticano II. Se relermos os textos conciliares, se interpretarmos o espírito a partir da letra e não contra a letra, se não nos jogarmos em afirmações do tipo: “por fidelidade ao Concílio é preciso ir além do Concílio” (frase na qual cada um pode encontrar o que, a cada vez, mais lhe agrada), então não podemos deixar de considerar o Concílio como uma verdadeira graça para a Igreja do nosso tempo. Aqui também, mais uma vez, Bento XVI nos indica a estrada principal falando da hermenêutica da reforma na continuidade e tomando distância de toda a hermenêutica de ruptura.

O Ano da Fé teve o seu precedente no ano de 1967 com Paulo VI, que culminou na proclamação do Credo do povo de Deus. Como o senhor viveu pessoalmente aquele período, como o recorda?

Na época eu era um adolescente, tinha quatorze anos, recordo bem que se sentia nos meios de comunicação e de consequência na sociedade, o crescimento de um clima suspeito e todavia hostil ao magistério da Igreja. Via-se com clareza a tentativa de dividir as estruturas eclesiais, contrapondo o magistério – principalmente o do Papa – aos fiéis, considerados o verdadeiro povo de Deus. Esquecia-se, ou talvez não se quisesse recordar, que a Lumen gentium, falando do povo de Deus como do depositário do poder profético e carismático, afirma, citando Agostinho: “A universalidade dos fiéis não pode enganar-se na fé...’quando desde os bispos até o último dos fiéis leigos’ (cf. Santo Agostinho, De praedestinatione Sanctorum 14, 27: PL 44, 980) manifesta consenso universal em matéria de fé e de costumes”. Eram anos em que, com uma oportuna catequese, se deveria mais do nunca sustentar e acompanhar a fé dos simples diante do excessivo poder dos especialistas.

O Ano da Fé coincide com uma crise econômica que está abalando até as sociedades mais desenvolvidas. Alguns dirão que se busca refúgio no espiritual para suportar os problemas materiais. Que relação tem a fé, por exemplo, com a perda de emprego que está angustiando milhões de pessoas também na Itália?

Refugiar-se na fé apenas para não sofrer pelos problemas materiais corresponde a uma ideia errada de fé; aquele que crê, com efeito, é aquele que está ao lado do Senhor Jesus independentemente do fato de que as coisas, humanamente, vão bem ou mal.

A fé, “sobretudo”, não se refere a alguma coisa que seja secundária ao homem. O homem não está já realizado em si prescindindo da sua relação com Jesus Cristo. Ao contrário, a fé é aquilo que leva à realização do humano respeitando-o na sua especificidade e autonomia.

Dito isso, certamente a fé sustenta de modo particular os que atravessam momentos difíceis, ajudando-os a vivê-los e colocá-los em um horizonte mais amplo; porém com isso a fé não exime o crente da realização de todos os passos que humanamente deve cumprir e daquilo que tem a possiblidade de fazer .

Em uma historieta, que circulava em âmbito teológico, alguns anos atrás, contava-se que um navio estava afundando e, então o comandante ordenou: “Os ateus às bombas e os crentes a rezar!”.

O senhor nasceu e cresceu em Gênova e agora é patriarca de Veneza. Há alguma coisa particular que caracteriza e aproxima a fé das gentes do mar?

O amor à própria história e a ligação às próprias raízes, o manter vivas as recordações e as tradições, o valor dado à religiosidade popular e, ainda, entender o sentido da vida como viagem, e ir na direção de uma meta. Enfim, também, uma grande abertura ao futuro e aos outros. Por outro lado, o mar une margens de países e continentes diferentes, o mar torna possível a comunicação entre os homens através de encontros e trocas comerciais mas principalmente culturais; enfim, o mar, justamente na sua imensidade, torna-se símbolo de Deus e da sua infinidade.

E o que o senhor diria da sua fé? Como nasceu? Quais acontecimentos e encontros a alimentaram?

A minha fé, como assenso às realidades cridas, é, agora, a mesma de muitos anos atrás enquanto eu me preparava à primeira comunhão e de quando eu era coroinha; considero isso algo muito belo porque reflete mais uma vez a verdade do Evangelho. Aludo ao convite de Jesus: deixai vir a mim as criancinhas; assim é que a fé aparece – como é realmente – para todos: crianças e adultos, simples e doutos, ricos e pobres; aqui aparece, em um sentido verdadeiro, toda a “democraticidade” da fé. A modalidade de adesão, não toca a substância do ato de fé que está, justamente, na graça, adesão ao mistério e não elaboração cultural. Justamente por isso, os diferentes e múltiplos modos de adesão, mais ou menos cultos, não tocam a própria fé, ou seja, o sim que salva.

E quais indicações o senhor dará para viver o Ano da Fé?

A indicação é redescobrir a fé nas suas características próprias, superando qualquer provável redução e desvirtualização. O risco é fazer disso uma realidade intelectual ou sentimental, não colhendo-a mais como evento salvífico que leva a completar a humanidade; o homem, sozinho, não consegue e a fé permite-lhe de completar a sua humanidade, a fé completa aquilo que a minha criaturalidade somente entrevê e preanuncia.

Por isso, a indicação de método que Jesus dá aos seus, quando os chama ao apostolado, é fundamental. À pergunta: mestre, onde moras? Jesus responde convidando-os a segui-lo. Nós também no início deste Ano da Fé, como primeira coisa, devemos redescobrir a vida eclesial como sequela Christi. Trata-se de viver não somente na Igreja mas, como dizia quase um século atrás Romano Guardini, a Igreja. E para fazer isso é fundamental reconcentra-se em uma oração mais autêntica – especialmente a litúrgica – e também descobrir o gesto humilde da peregrinação, sinal de um caminho comum rumo a meta, que é o Senhor Jesus, início e cumprimento da nossa fé.

Papa Luciani, que também foi patriarca de Veneza, como Papa fez as suas primeiras catequeses sobre fé, esperança e caridade. De que modo a figura deste Papa pode oferecer temas de edificação na atividade pastoral?

Este ano se comemora o centenário do seu nascimento e procuraremos celebrá-lo de modo digno. Para alguns foi até mesmo repreendido por ser fiel demais ao Papa e ao seu magistério. Na realidade ele tentou até o fim harmonizar as coisas e encontrar soluções aos problemas. E hoje, há mais de trinta anos da morte, este patriarca permanece uma recordação muito viva no povo e nas paróquias. Os venezianos, tanto da terra quanto do mar, conservam uma lembrança gratificante e afetuosa da passagem deste patriarca. É recordado como um homem de Deus, um pastor que deixou uma marca entre o povo, pela concretitude dos seus sermões e pela sua capacidade de diálogo e de ouvir.

Ter visto o Papa rezar

pelo cardeal Jean-Louis Tauran

Recentemente um professor da Universidade de Túnis dirigiu-se aos seus estudantes assim: “Estejam atentos a não deixar cair as canetas de suas mãos, porque senão nas suas mãos ficarão as facas”. É um aviso muito sábio. Quanto mais a situação é precária, mais o diálogo é necessário, porque não há alternativa. Certamente para nós cristãos – nas escolas, nas universidades e nos hospitais que mantemos nos países com maioria muçulmana – temos o cuidado de testemunhar o nosso amor para com todos e sem condições ou distinções, e os nossos amigos muçulmanos apreciam sinceramente este comportamento. Dia após dia, trabalhando neste Pontifício Conselho, redescubro uma dimensão algumas vezes deixada de lado: os nossos amigos muçulmanos respeitam as pessoas que rezam. Uma liturgia ou uma Eucaristia bem preparadas e bem celebradas constituem um válido testemunho cristão. Jamais esquecerei, quando estava na Secretaria de Estado, o que me disse um embaixador de religião muçulmana, vindo para a tradicional visita de despedida: “Depois de três anos de missão junto à Santa Sé, o que mais me impressionou não foi a sua posição política sobre o Oriente Médio ou o prestígio da diplomacia pontifícia, mas o fato de ter visto o Papa rezar”. Creio que isso seja para nós um tipo de convite para sermos sempre pessoas de fé, a não ter medo de manifestá-la. Obviamente podem existir obstáculos externos (a discriminação por motivos religiosos) ou também internos (ignorância, pecado) que fazem com que o nosso testemunho não seja sempre luminoso.

É importante que os que fazem o diálogo tenham uma ideia clara do conteúdo da própria fé e um perfil espiritual bem determinado: não pode existir um diálogo fundamentado na ambiguidade. Infelizmente, muitos jovens cristãos têm uma ideia superficial do conteúdo da sua fé, por isso é uma grande graça ter um papa como Bento XVI, que sabe testemunhar e ensinar que a nossa fé não é um sentimento ou uma emoção – talvez também o seja em alguns momentos – e certamente não é um mito. Jesus Cristo existiu, foi homem entre os homens, viveu em um período e em um lugar historicamente determinado pela história, foi morto e ressuscitou. Papa Bento fala-nos também do equilíbrio entre razão e fé. Em uma homilia na Alemanha, dizia: “A fé é simples. Cremos em Deus, princípio e fim da vida humana. Naquele Deus que entra em relação conosco, seres humanos”. Mas se perguntava: “É uma coisa razoável?”. E especificava: “Nós cremos que na origem está o Verbo eterno, a Razão e não a Irracionalidade” (santa missa em Regensburg, 12 de setembro de 2006).

Ao lado da fé e da razão, é também importante a amizade. O diálogo inter-religioso não é um diálogo entre as religiões, mas entre os crentes chamados a testemunhar no mundo de hoje que não só de pão vive o homem. Tudo começa com o respeito para terminar com uma respeitosa amizade. Quando estamos diante de alguém que crê e reza de modo diferente do nosso, é preciso, antes de tudo, tomar tempo para olhá-lo, entender as suas aspirações espirituais; mais tarde faremos o exame do que nos distingue e do que, ao invés, nos une. E se existe um patrimônio comum, então cabe a todos nós oferecê-lo à sociedade circunstante, porque o diálogo religioso não é destinado à minha comunidade, mas à outra, à do meu interlocutor. O diálogo é uma abertura que nos chama a aproximarmo-nos com delicadeza à religião e à cultura dos outros.

O que mais me ajuda no meu trabalho? O testemunho admirável dos cristãos que tive a graça de encontrar nos países do Médio e Extremo Oriente e recentemente na África. Sua adesão convicta à fé, sua fidelidade à Igreja, o afeto filial que têm pelo Papa, tudo isso é de grande ajuda para todos. Jesus está ali, nestas pequenas comunidades. É a fé dos simples, disponíveis em acolher o bispo que os visita, a pedir a bênção porque sabem através de uma fé intuitiva que a Igreja é uma família.

Claro, depois da minha ordenação sacerdotal não imaginava que devia viver o meu sacerdócio praticando o diálogo, primeiro “diplomático”, depois “inter-religioso”, ainda que, sobre as imagens da minha ordenação sacerdotal, eu tivesse mandado imprimir as palavras de Paulo aos Coríntios: “Somos, pois, embaixadores de Cristo; é como se Deus mesmo fizesse seu apelo através de nós. Em nome de Cristo, vos suplicamos: reconciliai-vos com Deus” (2Cor5, 20).

O diálogo inter-religioso permitiu-me, devo confessar, aprofundar a minha fé, porque quando peço a alguém como vive a própria fé, sei que depois será colocada a mim a mesma pergunta. No mundo pluralista de hoje, é necessário como nunca que se diga claramente a razão “da sua esperança a todo aquele que a pedir ... porém, com mansidão e respeito”, como recomendava Pedro (cf. 1 Pd3, 15-16).

Recentemente eu estava na Nigéria e fui convidado para visitar uma escola profissional fundada por um sacerdote, onde os jovens são acolhidos por dois anos, tanto muçulmanos como cristãos. Fiquei admirado pelo mútuo respeito que demonstravam, a alegria de estarem juntos e também a dimensão religiosa que aquele sacerdote soube incutir-lhes, sem relativismo ou sincretismo.

Tenho convicção de que é possível viver juntos nas sociedades humanas dilaceradas pela violência e ser, como crentes, fermentos de perdão, de reconciliação e de paz.

Enfim, mais de uma vez foi-me perguntado se “padre Tauran” consegue dar testemunho no contexto de seus compromissos institucionais.

Não sei se a minha vida tenha sido um testemunho crível, porém depois da minha ordenação sempre tive a firma convicção: devo ser antes de tudo sacerdote, quaisquer que sejam as circunstâncias. A coisa mais importante para um sacerdote mas também para os fiéis é que, através da nossa vida de cada dia, quem não conhece Jesus, possa “descobrir” a sua presença no meio de nós. Por isso a importância de uma Igreja unida e missionária.

Daqui a alguns dias pronunciarei em Rouen o panegírico de Joana D’Arc e meditarei sobre algumas frases que ela pronunciou antes de morrer. Gostaria de citar uma que aprendi desde os tempos do Seminário: “Dieu fait ma route / Deus faz o meu caminho”. A coisa importante na vida de todo cristão, e com maior razão para um sacerdote ou um bispo, é cultivar a liberdade interior para poder permitir a Deus realizar, apesar de nossos limites, o seu projeto: reunir todos os homens em uma única família.

(Texto reunido por Giovanni Cubeddu)