Con ocasión de los noventa años del cardenal Tomás Spidlík, el pasado 17 de diciembre, el papa Benedicto XVI celebró misa en la capilla “Redemptoris Mater” del Palacio Apostólico Vaticano con la comunidad del “Centro Aletti” de Roma, organismo de formación espiritual y pastoral del Pontificio Instituto Oriental. Ofrecemos un fragmento de la homilía del Papa: «El pasaje del evangelio de san Mateo nos presenta la “genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (Mt 1, 1), subrayando y explicitando todavía más la fidelidad de Dios a la promesa, que realiza no sólo mediante los hombres, sino también con ellos y, como en el caso de Jacob, a veces a través de caminos tortuosos e imprevistos. El Mesías esperado, objeto de la promesa, es verdadero Dios, pero también verdadero hombre; Hijo de Dios, pero también Hijo dado a luz por la Virgen, María de Nazaret, carne santa de Abraham, en cuya descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 22, 18). En esta genealogía, además de María, se recuerda a cuatro mujeres. No son Sara, Rebeca, Lía, Raquel, es decir, las grandes figuras de la historia de Israel. Paradójicamente, en cambio, son cuatro mujeres paganas: Rajab, Rut, Betsabé y Tamar, que aparentemente “perturban” la pureza de una genealogía. Pero en estas mujeres paganas, que aparecen en puntos determinados de la historia de la salvación, se refleja el misterio de la Iglesia de los paganos, la universalidad de la salvación. Son mujeres paganas en las que se manifiesta el futuro, la universalidad de la salvación. Son también mujeres pecadoras y, así, en ellas se manifiesta también el misterio de la gracia: no son nuestras obras las que redimen el mundo, sino que es el Señor quien nos da la vida verdadera. Son mujeres pecadoras, sí, en las que se manifiesta la grandeza de la gracia que todos nosotros necesitamos. Sin embargo, estas mujeres revelan una respuesta ejemplar a la fidelidad de Dios, mostrando la fe en el Dios de Israel. Así vemos reflejada la Iglesia de los paganos, misterio de la gracia, la fe como don y como camino hacia la comunión con Dios».

El 9 de diciembre se anunció que la Santa Sede y la Federación Rusa habían decidido de común acuerdo establecer entre sí plenas relaciones diplomáticas. Hasta ahora mantenían relaciones especiales.

«Desde luego, nunca olvidaré la última Nochebuena, una noche excepcional en muchos sentidos... Pero no hablemos de mí, mejor hablemos del Papa... Yo no merecí nada. Digámoslo así: al caer entré en la historia». Con estas palabras recordaba el cardenal Roger Etchegaray en el Corriere della Sera del 30 de enero la incursión de Susanna Maiolo durante la celebración natalicia de San Pedro, que provocó la caída del Papa. Empujado por un guardia, también había caído el purpurado, rompiéndose el fémur. Tras ser operado ha vuelto a andar y a pensar en las cosas de la Iglesia, porque, sigue explicando en el Corriere della Sera: «Un cristiano vive en el presente y mira siempre adelante».

DIPLOMACIA
Ratificación del Acuerdo con Brasil

El 10 de diciembre se procedió en el Vaticano al intercambio de los instrumentos de ratificación del Acuerdo entre la Santa Sede y la República federativa de Brasil, firmado el 13 de noviembre de 2008.


PAPA/1
Promulgados los decretos sobre las virtudes heroicas de Pío XII y Juan Pablo II

El 19 de diciembre el Papa, durante la audiencia concedida al prefecto de la Congregación para las causas de los santos, el arzobispo Angelo Amato, autorizó a dicha Congregación la promulgación de 21 decretos relativos a causas de beatificación. Entre ellos se encuentran los decretos sobre las virtudes heroicas de Pío XII y Juan Pablo II.


PAPA/2
La confesión y la paz en el mundo

El periodista italiano Sandro Magister, en un breve artículo publicado en la revista L’espresso a finales de diciembre, titulado Y el Papa recordó: Dad a César, en el que comentaba el discurso de Benedicto XVI a la Curia romana del 21 de diciembre, escribía entre otras cosas: «A sorpresa, Benedicto XVI añadió que si muchas cosas van mal en el mundo es también porque los cristianos han abandonado la práctica del sacramento de la penitencia: “síntoma de una pérdida de veracidad respecto a nosotros mismos y a Dios; una pérdida que pone en peligro nuestra humanidad y disminuye nuestra capacidad de paz”. Para san Buenaventura, añadió Ratzinger, el sacramento de la penitencia “es un sacramento de la humanidad en cuanto tal”, instituido ya por Dios en su esencia, “inmediatamente después del pecado original con la penitencia impuesta a Adán”».


SAGRADO COLEGIO
Los ochenta años de Glemp. La muerte de Shirayanagi y Daly

El 18 de diciembre el cardenal polaco Józef Glemp, arzobispo de Varsovia desde 1981 a 2006, cumplió ochenta años. El 30 de diciembre falleció el purpurado japonés Peter Seiichi Shirayanagi, arzobispo de Tokio desde 1970 a 2000. Y el 31 murió el cardenal irlandés Cahal Brendan Daly, arzobispo de Armagh desde 1990 a 1996. A finales de 2009 el Sagrado Colegio resulta formado por 183 cardenales de los cuales 112 son electores en un eventual cónclave.


HISTORIA
Levi y los silencios de Pío XII

«Vacilo a la hora de juzgar las opciones del Papa de aquellos tiempos entre hablar y callar. Si el Papa hubiera pronunciado una condena pública del holocausto judío habría hecho un acto heroico de martirio, implicando a toda la Iglesia. Pero los judíos italianos víctimas de la Shoah habrían sido muchos más de ocho mil». Lo escribe Arrigo Levi sobre Pío XII en un artículo publicado por el periódico de Turín La Stampa el 23 de diciembre de 2009. Y, en otra parte, comentando la obra capilar de ayuda y refugio a los judíos italianos que llevó a cabo la Iglesia italiana, afirma: «Yo me pongo entre esos “muchos” que piensan que no sólo fue probable, sino seguro que el Papa, después del inolvidable silencio del 16 de octubre del 43, aprobó y estimuló la obra de salvamento de los judíos, no sólo en Roma, sino en toda Italia, no solo la que llevaron a cabo los párrocos rurales, sino también la de los obispos y prestigiosos cardenales».


ACTUALIDAD
Yehoshua: Israel, el sueño mesiánico y la paz en Tierra Santa

Varios rabinos israelíes, en nombre de la sacralidad de la tierra de Israel, se han opuesto al proyecto gubernamental que quiere bloquear la construcción de nuevas colonias, paso fundamental para relanzar el proceso de paz. Avraham Yehoshua, en el periódico La Stampa del 21 de diciembre, comentaba: «En los largos siglos anteriores a la aparición de la ideología sionista, la teología judía, en todas sus variantes, creó una estructura religiosa que, aun aceptando el establecimiento en la tierra de Israel como precepto activo y necesario, lo consideraba un sueño mesiánico, una redención celestial realizable sólo gracias a una intervención divina [...]. ¿Cómo resolver, pues, esta contradicción: por un lado, la indiferencia y la alienación de los judíos observantes hacia la Tierra Santa durante centenares de años, y, por el otro, la concepción actual de que el territorio es el centro de culto religioso más importante por el que se puede y se debe incluso rebelar contra el gobierno laico y democrático? Creo que en la base de la cuestión está el enunciado siguiente: Israel no existe sin la Torá. Quien lo acepta considera el gobierno nacional –legitimado por decisiones democráticas– vacío de significado porque solo la Torá y la Halajá pueden dar un sentido al concepto de nacionalidad». Y concluye: «Este intenso apego religioso al territorio no es más que un pretexto y un elemento de reto a un gobierno democrático nacional. Un reto antiguo que está en la base de la identidad judía y que se ha agudizado en los últimos años con el fuerte aumento de los judíos observantes en Israel. Y es un reto que todo gobierno democrático israelí ha de afrontar si quiere retirarse de los territorios ocupados en 1967 y llegar a la paz con los palestinos».


Teología/1
La actualidad de santo Tomás

«Como dominico estoy especialmente contento de que el Papa haya citado a santo Tomás de Aquino como ejemplo para la actitud de las Pontificias Academias ante los problemas del diálogo con las sociedades y la cultura modernas». Es el comentario del cardenal Georges Cottier, entrevistado en Avvenire del 29 de enero, al discurso del Santo Padre a los miembros de las Pontificias Academias, a los que recibió el día anterior con motivo de la XIV sesión pública. Sigue diciendo el purpurado: «El Papa nos recuerda que santo Tomás es un hombre de profundo sentido de la tradición, y de diálogo, de apertura a los problemas de su tiempo. Se alimentaba de la Escritura y de los Padres de la Iglesia, especialmente de san Agustín, esto es muy importante, pero al mismo tiempo estaba muy al corriente de la cultura de su tiempo: conocía la filosofía árabe pero también la judía –citó muchas veces a Maimónides. Sin contar además la síntesis que supo hacer del pensamiento griego antiguo. Todo esto le da a Tomás una gran actualidad para afrontar también el actual clima cultural».


Teología/2
La revancha de Maimónides

Con el título La rivincita di Maimonide, un artículo de Armando Torno en el Corriere della Sera del 16 de enero alude a la actualidad del pensamiento de Moisés Maimónides (1135-1204), en el contexto de un amplio debate dentro del mundo judío. Al detallar la vida del filósofo, definido como una especie de «Tomás de Aquino del judaísmo» por su enfoque de la realidad y la revelación, el artículo se detiene en la obra Guía de los perplejos: «En esta se propone socorrer a todos los inciertos entre la fe en la revelación y las enseñanzas de la filosofía; o mejor dicho, deseaba resolver sus problemas. Así como los doctores de la Escolástica utilizarán sin excesivos tormentos la ayuda de la razón, también Maimónides recurrirá a Aristóteles para “demostrar” la existencia de Dios. […] Étienne Gilson, el gran historiador del pensamiento medieval, definirá la Guía “una verdadera suma de filosofía escolástica judía”».


Sacro Colegio
La muerte de Razafindratandra. Los ochenta años de Ambrozic

El 9 de enero murió el cardenal africano Gaétan Razafindratandra, de 85 años, arzobispo de Antananarivo, Madagascar, desde 1994 hasta 2005.
El 23 de enero cumplió 80 años el purpurado Aloysius Matthew Ambrozic, de origen esloveno, arzobispo de Toronto, Canadá, desde 1990 a 2006.
A finales de enero el Sacro Colegio resulta compuesto, pues, de 182 cardenales, de los cuales 111 son electores en un eventual cónclave.


Nombramientos
Nuevos arzobispos en Malinas-Bruselas, y en Praga

El 18 de enero el Papa aceptó la dimisión del cardenal belga Godfried Danneels, que cumplirá 77 años en junio, como arzobispo de Malinas-Bruselas, cargo que ocupaba desde 1979. Para ocupar su puesto fue llamado monseñor André-Mutien Léonard, que cumple 70 años en mayo, obispo de Namur desde 1991.
El 13 de febrero, además, el Papa aceptó la dimisión del cardenal Miloslav Vlk, que cumple 78 años en mayo, como arzobispo de Praga, cargo que ocupaba desde 1991. Para ocupar este puesto fue nombrado el dominicano Dominik Duka, que cumplirá 67 años en abril, obispo de Hradec Kralov desde 1998.


Historia/1
Silvestrini: cuando Pío XII trató de evitar la guerra

«Pío XII fue totalmente antinazi. Siempre. En el invierno de 1940, antes del ataque alemán al frente occidental, un grupo de altos oficiales alemanes que pretendía derrocar a Hitler le pidió al Papa que fuera mediador ante los gobiernos aliados para saber qué garantías podían tener por su parte. Pío XII convocó dos veces al embajador británico ante la Santa Sede, Osborne, para comunicarle la iniciativa. Lo hizo directamente, dejando al margen a la Secretaría de Estado. De hecho, no hay rastro en los archivos vaticanos pero sí en el diario de Osborne y en un libro de Chatwick». Palabras del cardenal Achille Silvestrini, en una entrevista de La Stampa del 1 de febrero.


Historia/2

Lévy: el inventor de la leyenda negra de Pío XII era un negacionista

«En cuanto al complejo asunto de Pío XII, volveré sobre él, si fuera necesario. Volveré sobre el caso de Rolf Hochhuth, autor del famoso El vicario, que en 1963 lanzó la polémica sobre los “silencios de Pío XII”. En particular, volveré sobre el hecho de que este fogoso paladín es también un negacionista con todas las de la ley, condenado varias veces por ello y cuya última provocación, hace cinco años, fue defender en una entrevista al semanario de extrema derecha Junge Freiheit, a quien niega la existencia de las cámaras de gas, David Irving». Palabras de Bernard-Henri Lévy en el Corriere della Sera del 20 de enero.


Oriente Medio
Yehoshua, la paz entre Palestina e Israel y la crisis iraní

«Una eventual paz entre Israel y los palestinos neutralizaría el veneno del odio iraní y rompería el imaginativo mecanismo político que le lleva a identificar a Israel como el mal absoluto, o el “pequeño satanás” que hay que eliminar a toda costa. Un frente común entre israelíes y palestinos podría empujar al pueblo iraní, que en un pasado no muy lejano mantenía buenas relaciones con el Estado judío, a rebelarse a la locura que parece haberse difundido entre sus dirigentes. Una acción bélica israelí o americana correría el riesgo de provocar un peligroso empeoramiento de la situación, prolongaría e intensificaría los sufrimientos en esta región tan sensible del mundo. Una conclusión pacífica del conflicto israelo-palestino, en cambio, sería mucho más eficaz que cualquier iniciativa militar». Así termina el editorial de La Stampa del 3 de febrero, firmado por Avraham B. Yehoshua.

«El judaísmo se funda en el reconocimiento de la unidad del género humano, del respeto de los principios morales y de la verdad que reinan supremas sobre todos los hombres, prescindiendo de la raza y la religión». Así comenzaba su intervención el embajador de Israel ante la Santa Sede, Mordechay Lewy, publicada en el número de febrero de Pagine ebraiche, revista mensual de la Unión de las Comunidades judías italianas, y vuelto a publicar el 20 de enero por L’Osservatore Romano. En el texto se lee: «Rabi Moshe de Coucy prohibía en el siglo XIII “engañar tanto al judío como al gentil” (Semag, 74) […] Rabi Moses Rivkes (1600-1684), autor de un comentario al Shulchan Aruch, escribió en la Beer Hagolah que los cristianos “creen en la creación del mundo, en el Éxodo, en la Revelación sobre el Sinaí y rezan al Creador” (7, 7). Rabi Jacob Emdem (1698-1776), en una carta a la comunidad judía polaca, apela a los cristianos para tratar a los sabatianos como apóstatas, “pues está reconocido que también el Nazareno y sus discípulos, especialmente Pablo, amonestaron según la Torá de los israelíes a la que todos los circuncisos están ligados. Y si son verdaderos cristianos, observan su fe en la verdad y no permiten entre ellos a este nuevo mesías inadecuado […] Sabatai Zevi […]. En verdad, también según los escritores de los Evangelios, a un judío no le está permitido dejar su Torá”. Este pasaje está sacado de un apéndice al Seder Olam Raba de Emdem (Hamburgo 1757, pág. 33)». Más adelante, Lewy escribe: «Endem alaba la doctrina musulmana y cristiana: “Los sabios de Edom y los ismaelitas hablan a nuestro favor […] gracias a la enseñanza divina común que comparten […]. Aunque algunos estultos casi hayan tratado de aniquilarnos […]. Los sabios que hay entre ellos han sido fuertes como leones contra los malvados, especialmente los sabios cristianos que siguen siempre la verdad […]. Estos han sido nuestros protectores y ello será considerado una acción caritativa de su parte”»

En enero Ediciones San Pablo publicó Diario di un’amicizia, en el que Wanda Poltawska recorre su larga vinculación con Karol Wojtyla. El 9 de enero el Corriere della Sera publicó un adelanto. Reproducimos la referencia al mes de septiembre del 78 cuando, después de participar en el cónclave que había elegido a Juan Pablo I, Wojtyla regresa a Polonia: «Siguieron algunas semanas de trabajo muy intenso: viajes, reuniones, con un ritmo aún mayor de lo normal. La noticia de la muerte de Juan Pablo I fue para todos una sorpresa, y él me dijo: “Pensaba que iba yo a tener más tiempo”. Mientras volvía a Roma por segunda vez y nos despedíamos, le pregunté: “¿Qué nombre tomarás como Papa?”. Andrzej, mi marido, respondió tranquilamente: “¿Cómo que “cuál”? Juan Pablo II, es lógico”. Él no respondió».